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  1. May 2024
    1. https://www.youtube.com/watch?v=9GcnIofRFts&list=PLX_ensLRxEWA6AweqEB1F2UNDUysyBGv-

      Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:09:22][^2^][2]:

      Cette vidéo présente un colloque intitulé "Penser l'État avec Pierre Bourdieu", qui se concentre sur l'œuvre et la pensée du sociologue Pierre Bourdieu. Les intervenants discutent de l'impact de Bourdieu sur diverses disciplines et de la pertinence continue de ses idées.

      Points forts: + [00:00:21][^3^][3] Introduction du colloque * Accueil par l'administrateur du Collège de France * Réflexions sur les interactions avec Pierre Bourdieu * Importance de la diffusion du savoir + [00:04:00][^4^][4] L'héritage de Bourdieu * Son œuvre est devenue un classique * Influence sur diverses disciplines * Publication de cours inédits + [00:05:00][^5^][5] La réflexion sur l'État * Bourdieu et la violence symbolique * Fabrication des politiques étatiques * Genèse de l'État et production des identités + [00:07:01][^6^][6] L'enseignement et la transmission * Bourdieu et l'apprentissage du métier de chercheur * Importance de la recherche empirique * La variété des disciplines et pays représentés

    1. Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:25:28][^2^][2] : La vidéo présente une table ronde sur la pensée de l'État à travers les travaux de Pierre Bourdieu, animée par un sociologue allemand. Elle met en lumière les contributions de trois universitaires qui discutent de l'administration publique, de l'éducation et de la pénalisation de la pauvreté.

      Points forts : + [00:00:21][^3^][3] Introduction de la table ronde * Présentation par le modérateur * Remerciements aux éditeurs du livre sur Bourdieu * Reconnaissance de l'influence transnationale de Bourdieu + [00:01:15][^4^][4] Intervention de Julie Gervais * Discussion sur le champ public et l'administration * Analyse de la politique du logement et de l'État * Réflexion sur les réformes administratives et managériales + [00:10:00][^5^][5] Intervention de Nicos Panayotopoulos * Étude sur l'État, l'éducation et l'internationalisation des élites * Analyse des systèmes d'enseignement et des politiques publiques + [00:01:47][^6^][6] Intervention de Loïc Wacquant * Recherche sur les questions d'État * Focus sur la pénalisation de la pauvreté et le système carcéral + [00:24:41][^7^][7] Conclusion et remerciements * Appréciation pour les contributions à la conférence * Importance de l'analyse sociologique de l'État Résumé de la vidéo [00:25:30][^1^][1] - [00:51:09][^2^][2]:

      Cette vidéo explore les travaux de Pierre Bourdieu sur l'État, en particulier son analyse de la transformation de l'État grec vers le néolibéralisme et l'impact de l'impérialisme culturel sur la domination internationale symbolique. Elle discute de la manière dont les concepts de Bourdieu peuvent être appliqués pour comprendre les mécanismes de domination et les luttes pour le pouvoir symbolique au sein des champs nationaux et internationaux.

      Points saillants: + [00:25:30][^3^][3] Travaux de Bourdieu sur l'État * Importance de la théorie pour comprendre l'État * Lien entre les concepts théoriques et les objets d'étude * Application des travaux de Bourdieu à l'État grec et au néolibéralisme + [00:28:03][^4^][4] Transformation de l'État grec * Influence des formations à l'étranger sur les agents de l'État * Dominance croissante du capital économique dans les positions de pouvoir * Référence au modèle nord-américain comme espace de référence + [00:32:11][^5^][5] Choix du pays d'études et domination culturelle * Impact des choix éducatifs sur les positions de pouvoir * Rôle de l'éducation étrangère dans la définition de l'élite grecque * La Grèce comme exemple de pays dominé économiquement et culturellement + [00:38:02][^6^][6] Impérialisme culturel et production symbolique * Compréhension des phénomènes d'impérialisme culturel * Effets des multinationales sur la production symbolique * Reconversion des élites grecques face à l'internationalisation + [00:44:03][^7^][7] Modèles de l'État dans les travaux de Bourdieu * Trois modèles de l'État : génétique, structurale, fonctionnel * Application des modèles à la justice pénale et au néolibéralisme * L'État pénal comme expression du pouvoir et de la souveraineté Résumé de la vidéo [00:51:11][^1^][1] - [01:10:06][^2^][2]:

      Cette partie de la vidéo explore les idées de Pierre Bourdieu sur l'État et ses transformations à travers trois modèles historiques. Bourdieu discute de l'évolution de l'État depuis le féodalisme jusqu'à l'ère moderne, en passant par le néolibéralisme, et comment ces changements reflètent les luttes de pouvoir internes et les réponses aux inégalités sociales.

      Points forts: + [00:51:11][^3^][3] Le néolibéralisme et l'État * Distinction entre l'idéologie néolibérale et la pratique * L'État néolibéral comme un État disciplinaire et interventionniste + [00:52:01][^4^][4] Les trois modèles de l'État * Modèle historique ou génétique (XIIIe-XVIIIe siècle) * Modèle structurel (XIXe-XXe siècle) * Modèle fonctionnel (période contemporaine) + [00:53:47][^5^][5] Le champ bureaucratique * L'État comme terrain de lutte pour le contrôle du pouvoir * La lutte interne de l'État est cruciale pour comprendre les transformations actuelles + [00:57:08][^6^][6] La politique pénale et sociale * La relation entre la politique pénale et la gestion de la pauvreté * L'expansion de l'appareil pénal en réponse à l'insécurité sociale

    1. Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:25:41][^2^][2]:

      Cette vidéo présente une discussion sur la pensée de l'État à travers les travaux de Pierre Bourdieu, avec un accent particulier sur l'histoire politique et l'administration. Les intervenants explorent les implications du colonialisme, les pratiques en situation coloniale, et l'impact de Bourdieu sur la compréhension de l'État.

      Points forts: + [00:00:21][^3^][3] Introduction de la session * Présentation des intervenants et du sujet * Mention de l'absence de Georges Steinmetz + [00:01:29][^4^][4] Réflexions sur l'État et le droit constitutionnel * Discussion sur l'importance du droit constitutionnel * Analyse de l'État comme entité juridique et puissance symbolique + [00:07:02][^5^][5] Souvenirs personnels et liens avec l'État * Partage d'expériences personnelles liées à l'histoire de l'État * Évocation de la conférence de Wannsee et de la mort de Louis XVI + [00:12:00][^6^][6] Politiques étatiques et leur impact * Examen des politiques gouvernementales et de leur mise en œuvre * Étude de la politique du logement comme exemple de changement politique Résumé de la vidéo [00:25:42][^1^][1] - [00:50:48][^2^][2]:

      Cette partie de la vidéo explore les idées de Pierre Bourdieu sur l'État, en se concentrant sur le concept d'universalisation et la manière dont l'État intègre divers points de vue pour créer une vision universelle. Il est souligné que les politiques de l'État sont des vecteurs concrets de l'exercice de la violence symbolique légitime, un élément clé de la définition de l'État selon Bourdieu.

      Points saillants: + [00:25:42][^3^][3] L'ouverture relative du système de relations * Importance de l'ouverture pour l'universalisation * Rôle des commissions dans la visibilité de l'intégration des perspectives * Production de l'universel comme caractéristique de l'État + [00:28:24][^4^][4] Le travail collectif d'universalisation * Construction des problèmes d'État et des catégories * Vision étatique du monde social favorisant une approche individualisante * Les politiques d'État comme opérateurs de l'intériorisation des catégories + [00:33:43][^5^][5] La transformation des politiques publiques * Réflexion sur l'aide à la personne versus l'aide à la pierre * Évolution des politiques du logement et leur impact sur l'individu * La commission du logement comme exemple de la production de l'universel + [00:41:44][^6^][6] Les temporalités de l'action publique * Enchevêtrement entre histoire longue de l'État et temporalités courtes de l'action publique * Réflexion sur la débureaucratisation et la moralisation des politiques sociales * Importance des circulaires et de l'autorité administrative dans l'action publique Résumé de la vidéo [00:50:50][^1^][1] - [00:57:40][^2^][2]:

      Cette partie de la vidéo explore les idées de Pierre Bourdieu sur l'État, en se concentrant sur la montée du droit et l'impact des fonctionnaires dans la bureaucratisation. Il est question de la réduction du rôle des énarques et de l'influence croissante des acteurs privés, comme les traders, dans la gestion des affaires publiques.

      Points forts: + [00:50:50][^3^][3] La bureaucratisation et le droit * L'importance croissante du droit dans l'État * L'impact des fonctionnaires sur la rétention d'informations * Les pratiques de corruption dans l'histoire + [00:52:02][^4^][4] Le déclin des énarques * Réduction du nombre d'énarques dans le recrutement politique * Délocalisation de l'ENA et attaques contre les grands instituts * Questions sur la légitimité de l'État face à ces changements + [00:54:14][^5^][5] La réversibilité des processus étatiques * La possibilité de défaire ce que le monde social a construit * Réflexions sur la guerre et d'autres moyens de transformation de l'État * La gestion de l'État comme une microéconomie susceptible de faillite

    1. Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:22:05][^2^][2] :

      Cette vidéo présente une conférence sur la pensée de l'État avec Pierre Bourdieu, abordant des thèmes tels que la dynamique du travail intellectuel, la transmission de ce travail, et la politique. La conférence explore également la notion de pouvoir symbolique et la comparaison entre différents systèmes étatiques.

      Points saillants : + [00:00:21][^3^][3] Publication du cours de Bourdieu sur l'État * Discussion sur la reconstruction et la diffusion du cours * La complexité de la sociologie face à l'œuvre de Bourdieu + [00:01:01][^4^][4] Dynamique du travail intellectuel de Bourdieu * Transmission et réflexion sur le travail politique de Bourdieu * L'importance de la comparaison dans son travail + [00:03:34][^5^][5] L'enseignement réflexif de Bourdieu * L'approche réflexive et la manière de présenter le contenu * La relation entre l'enseignement et la recherche en sociologie + [00:05:38][^6^][6] Perspective d'un historien sinologue sur Bourdieu * Utilisation des historiens par Bourdieu et l'opposition entre historiens et sociologues * L'importance de la comparaison historique et la construction de modèles systématiques + [00:10:57][^7^][7] L'historiographie chinoise et le discours de l'État * La critique de l'historiographie conventionnelle et la recherche de vérité derrière le discours officiel * L'analyse des représentations et des réalités dans l'histoire chinoise + [00:14:33][^8^][8] La jeunesse de l'État chinois et la genèse de l'organisation étatique * La distinction entre l'État et le régime dynastique * La légitimité de l'empereur et le rôle du service public dans l'administration impériale Résumé de la vidéo [00:22:08][^1^][1] - [00:44:46][^2^][2]:

      Cette partie de la vidéo explore la conception de l'État selon Pierre Bourdieu, en se concentrant sur l'évolution de l'État dynastique chinois et la genèse de l'État moderne en Europe. Elle aborde la manière dont les agents sociaux, tels que les juristes et les lettrés, ont contribué à la construction de l'État en élaborant des ressources spécifiques et en transformant des visions particulières en universelles. La vidéo examine également le rôle de l'éducation et de la légitimité dans le développement de l'État.

      Points saillants: + [00:22:08][^3^][3] Traits du milieu et débat politique * La persistance du débat entre l'organisation centralisée et le modèle antique * L'émergence d'un compromis entre ces visions opposées * La lutte symbolique pour imposer une vision du monde social légitime + [00:23:01][^4^][4] Construction de l'État et rôle des agents sociaux * L'État construit par des agents sociaux, notamment des juristes * La création d'une représentation puissante de l'organisation de la société * La transformation du particulier en universel par un groupe minoritaire d'intellectuels + [00:25:07][^5^][5] Confucianisme et vision dynastique * L'adoption précoce du confucianisme par les régimes dynastiques * La combinaison du confucianisme avec d'autres visions, comme le légisme * La marginalisation des alternatives religieuses et la promotion de la vision confucianiste + [00:27:19][^6^][6] Éducation et fonction pédagogique de l'État * La civilisation des masses et la formation à l'image de l'État * Les écoles publiques comme vecteurs principaux de la pédagogie étatique * L'alphabétisation encouragée pour accéder aux valeurs promulguées par l'État + [00:33:00][^7^][7] Genèse de l'État moderne et notion de légitimité * La levée de l'impôt basée sur la légitimité et la négociation avec la société politique * La construction de l'État moderne à travers la féodalité et la domination territoriale * L'importance de la représentation et des institutions représentatives dans l'État moderne Résumé de la vidéo [00:44:50][^1^][1] - [01:03:39][^2^][2]:

      Cette partie de la vidéo discute de la légitimité de l'État et de l'impôt, en se référant à l'histoire de l'Angleterre et de la France. Elle aborde la notion de guerre légitime, le développement politique précoce de l'Angleterre, et la contestation entre la commune d'Angleterre et le roi. L'orateur examine également la légitimité des rois, la dynastie et la construction de l'État sans constitution en Angleterre.

      Points saillants: + [00:44:50][^3^][3] Légitimité de l'impôt et de la guerre * L'impôt est considéré comme légitime pour la défense des sujets * La guerre est vue comme légitime lorsqu'elle est pour la défense + [00:45:17][^4^][4] Développement politique de l'Angleterre * La contestation sur l'impôt a stimulé le système constitutionnel anglais * Le roi d'Angleterre avait des prétentions sur de vastes territoires + [00:46:35][^5^][5] Légitimité du demandeur d'impôt * Questionnement sur la légitimité du roi à demander l'impôt * Les rois de France étaient initialement élus par leurs pairs + [00:49:02][^6^][6] Succession de l'Empire romain et l'État moderne * L'Église et l'État ont évolué à partir de l'Empire romain * L'Église a joué un rôle clé dans la diffusion des valeurs et de l'éducation

    1. Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [01:00:11][^2^][2]:

      Cette vidéo présente une conférence sur la pensée de l'État à travers les travaux de Pierre Bourdieu. Elle explore les concepts de pouvoir symbolique, de force physique, et la transformation de l'État, en se concentrant sur la France et l'Angleterre.

      Points forts: + [00:03:00][^3^][3] La difficulté d'interroger l'État * L'importance de questionner l'État empiriquement * La complexité due à la pénétration des catégories mentales * La nécessité d'analyser les moments de transformation fondamentale + [00:06:09][^4^][4] La concentration du pouvoir symbolique et de la force physique * La mobilisation symbolique permettant le développement de la raison d'État * La relation entre la guerre, la création de l'État et le maintien de l'ordre + [00:09:10][^5^][5] L'émergence du champ bureaucratique * La transition des pratiques patrimoniales vers le bureaucratique rationnel-légal * Les contradictions et résistances internes au champ bureaucratique + [00:14:01][^6^][6] La révolution culturelle et la formation de l'identité sociale * La révolution française n'a rien changé d'essentiel * La formation de l'État s'installe en chacun de nous, influençant nos actions et perceptions Résumé de la vidéo [01:00:13][^1^][1] - [01:08:25][^2^][2]:

      Voici les temps forts de la vidéo entre [00:15:00][^1^][1] et [01:00:00][^2^][2] :

      • [00:15:00][^3^][3] Discussion sur la souveraineté et le familialisme dans l'État, avec une référence à la théorie de Hegel sur la préservation et la transcendance.
      • [00:16:00][^4^][4] Analyse de la genèse structurelle de l'État, en se concentrant sur la concentration du pouvoir symbolique et de la force physique.
      • [00:17:00][^5^][5] Examen des champs bureaucratiques et de leur rôle dans la transformation de l'État, en soulignant les contradictions et les résistances internes.
      • [00:18:00][^6^][6] Discussion sur la production par l'État de principes de classification et de compréhension, affectant notre perception individuelle du monde.
      • [00:19:00][^7^][7] Réflexion sur la relation entre l'État et la violence physique, en particulier en ce qui concerne la domination symbolique et la capacité de l'État à exercer la violence.
      • [00:20:00][^8^][8] Analyse de la violence extrême et du génocide en tant que manifestations de la violence d'État, avec des références à des exemples historiques.
      • [00:21:00][^9^][9] Discussion sur la visibilité et le caractère public des actes de violence, et comment cela modifie leur nature symbolique.
      • [00:22:00][^10^][10] Examen de la violence de masse et du secret d'État, en explorant comment le secret et la compartimentation affectent la perception de la violence.
      • [00:23:00][^11^][11] Réflexion sur la responsabilité morale des témoins de la violence et sur la manière dont la présence de témoins modifie la dynamique de la violence.
      • [00:24:00][^12^][12] Discussion sur les implications de la connaissance historique de la violence d'État pour notre compréhension actuelle de la violence symbolique.

      Ces points mettent en lumière les discussions complexes sur la nature de l'État, son évolution et son potentiel pour la violence, tant symbolique que physique. Voici les temps forts de la vidéo entre [00:15:00][^1^][1] et [01:00:00][^2^][2] :

      • [00:15:00][^3^][3] Début de la discussion sur la construction sociale des identités au Rwanda, en se concentrant sur la distinction entre Hutus et Tutsis.
      • [00:20:45][^4^][4] Analyse de la propagande du régime Hutu Power et sa comparaison avec la propagande nazie.
      • [00:27:30][^5^][5] Examen de la violence symbolique exercée par l'État et son impact sur la société rwandaise.
      • [00:35:12][^6^][6] Discussion sur la complicité des spectateurs dans le génocide et la psychologie des tueurs.
      • [00:42:00][^7^][7] Réflexion sur la cruauté gratuite pendant le génocide et ce qu'elle symbolise.
      • [00:50:25][^8^][8] Questionnement sur la méthodologie pour étudier les actes extrêmes et les crimes odieux.
      • [00:55:40][^9^][9] Appel à utiliser l'imagination littéraire et sociologique pour comprendre la violence extrême.

      Ces points mettent en lumière les aspects clés de la présentation, offrant un aperçu de la profondeur et de la complexité de l'analyse sociologique du génocide rwandais. Cette partie de la vidéo discute de la manière dont le régime du pouvoir hutu au Rwanda a utilisé une propagande massive pour séparer les Tutsis de la majorité hutu, en construisant les identités sociales de Hutu et Tutsi. L'orateur examine les aspects symboliques de la violence étatique, la cruauté gratuite des génocidaires et la régression qu'ils ont subie au service de l'État. Il souligne également l'importance de continuer à poser des questions sur la signification de cette violence extrême, même en l'absence de méthodologies de recherche établies.

      Points saillants: + [01:00:13][^3^][3] Génocide rwandais et cruauté gratuite * Les tueries étaient souvent publiques et accompagnées de cruauté * Comparaison avec d'autres génocides et l'Holocauste * Propagande visant à construire des identités sociales séparées + [01:02:02][^4^][4] Violence symbolique et domination * Tentative de domination symbolique par le régime hutu * Création d'espaces sociaux et psychologiques séparés * Les atrocités avaient un aspect symbolique pour les témoins + [01:03:06][^5^][5] Signification de la rage et de la cruauté * La rage des tueurs peut signifier une affirmation de pouvoir * La cruauté peut être vue comme une célébration de l'impunité totale * Importance de l'interprétation de la violence extrême + [01:06:03][^6^][6] Défis de l'interprétation des actes extrêmes * Difficulté à interpréter les crimes sans témoignages des auteurs * Les tueurs se présentent comme des personnes différentes après les faits * Appel à l'utilisation de l'imagination littéraire et sociologique

    1. Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:24:46][^2^][2] : Cette vidéo présente une discussion sur l'État et la sociologie, en se concentrant sur l'œuvre de Pierre Bourdieu. Elle aborde l'importance de comprendre la logique pratique dans la recherche sociologique et la nécessité de transmettre cette compréhension à travers l'enseignement et la publication.

      Points forts : + [00:00:21][^3^][3] Ouverture de la conférence * Introduction de la journée dédiée à Pierre Bourdieu * Présentation des intervenants et correction des titres académiques + [00:01:46][^4^][4] L'importance du livre "Le Sens Pratique" * Discussion sur la spécificité de la logique de la pratique * Lutte contre l'universalisation de la position de lecteur + [00:03:00][^5^][5] La transmission de la sociologie * L'objectif de Bourdieu de susciter l'adhésion à sa manière de penser * La communication orale comme moyen de briser le rapport scolastique + [00:10:01][^6^][6] Édition des cours de Bourdieu * La complexité de transcrire les cours oraux en texte * L'effort pour maintenir la présence de Bourdieu dans les transcriptions + [00:17:06][^7^][7] Principes de la transcription * Rendre le texte clair tout en respectant le caractère oral des leçons * Fidélité à l'égard de Bourdieu et à sa manière de communiquer + [00:20:30][^8^][8] Remerciements et continuation du récit éditorial * Remerciements aux collaborateurs et soutiens * Transition vers la discussion sur la logique interne de l'œuvre de Bourdieu Résumé de la vidéo [00:24:48][^1^][1] - [00:47:46][^2^][2] : La vidéo explore les réflexions de Pierre Bourdieu sur l'État, en se concentrant sur la manière dont il utilise ses outils conceptuels pour analyser la domination étatique. Elle aborde la genèse des institutions, la violence symbolique légitime de l'État, et la manière dont l'État structure les perceptions sociales.

      Points forts : + [00:24:48][^3^][3] Contexte historique de l'œuvre de Bourdieu * Influence des voyages aux États-Unis sur sa compréhension de l'État * Impact des événements politiques comme la chute du mur de Berlin + [00:34:40][^4^][4] La domination symbolique et l'habitus * L'État comme producteur de catégories mentales et de perceptions * La domination douce et la violence symbolique comme fondements de l'ordre social + [00:44:01][^5^][5] Méthodologie et analyse de l'État * Difficulté d'analyser l'État avec un esprit structuré par l'État lui-même * Utilisation de la dénaturalisation et de l'histoire pour comprendre l'État Résumé de la vidéo [00:47:48][^1^][1] - [01:02:55][^2^][2]:

      Cette partie de la vidéo se concentre sur la pensée de Pierre Bourdieu concernant l'État. Il explore la manière dont l'État influence les structures cognitives et sociales à travers des exemples tels que le temps public, la langue, et la genèse de l'État en tant qu'institution.

      Points forts: + [00:47:48][^3^][3] L'influence de l'État sur la perception du temps * Le temps public est intégré dans les cerveaux via des montres et des calendriers * L'État impose des repères temporels uniformes sur un vaste territoire + [00:49:01][^4^][4] La langue comme outil de l'État * La grammaire et l'orthographe existent dans l'objectivité et les structures mentales * L'État standardise la langue, créant une culture légitime et éliminant les variantes locales + [00:50:25][^5^][5] La genèse de l'État et le rôle des juristes * Les juristes ont joué un rôle clé dans la construction de l'État de papier * L'État se matérialise dans la réalité objective et les subjectivités des individus + [00:51:20][^6^][6] Le capital symbolique et la jeunesse de l'État * L'État est analysé comme une banque centrale de capital symbolique * La jeunesse de l'État est marquée par la concentration de différentes formes de capital + [00:53:00][^7^][7] L'universalité et la monopolisation par l'État * L'État unifie et monopolise des ressources telles que la langue et la culture * Ce processus d'unification est aussi un processus de monopolisation et de domination + [00:57:00][^8^][8] L'État et la reproduction de l'ordre social * L'État produit des instruments de construction de la réalité sociale * Il inculque des structures cognitives communes, contribuant à l'ordre social et à sa reproduction

    1. BOURDIEU - Violence Symbolique, qu'est-ce c'est ?

      Résumé de la vidéo [00:00:02][^1^][1] - [00:06:19][^2^][2]:

      Cette vidéo explore le concept de violence symbolique dans la théorie sociologique de Pierre Bourdieu. Elle explique comment les groupes dominants imposent leurs choix et comportements comme légitimes aux classes dominées, qui les acceptent comme naturels. La vidéo utilise l'éducation et le goût artistique comme exemples pour illustrer la manière dont les préférences culturelles sont socialement construites et maintiennent les structures de pouvoir.

      Points forts: + [00:00:38][^3^][3] La violence symbolique * Définie comme un rapport de force converti en rapport de sens * Implique la légitimation de l'arbitraire par les dominés * Les dominants imposent leurs critères comme universels + [00:03:00][^4^][4] L'éducation comme exemple * L'école enseigne des savoirs de la classe bourgeoise * Les enfants des familles aisées sont avantagés * Les classes dominées internalisent leur désavantage comme naturel + [00:04:34][^5^][5] Le goût artistique * Le "bon goût" est déterminé par la classe dominante * Les classes populaires sont perçues comme ayant des goûts vulgaires * Le goût est un exemple de préférence culturelle imposée

    1. Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:24:14][^2^][2]:

      Cette vidéo présente une interview de Pierre Bourdieu, un sociologue renommé, qui discute avec les auditeurs de France Culture en 1977. Il aborde ses travaux, la sociologie comme science, et l'impact du système éducatif sur la reproduction des inégalités sociales.

      Points forts: + [00:00:00][^3^][3] Introduction à Pierre Bourdieu * Présentation de son parcours académique et professionnel * Discussion sur ses contributions à la sociologie + [00:04:01][^4^][4] Définition de la sociologie * Bourdieu clarifie la nature de la sociologie comme science * Il explique le rôle du sociologue et les méthodes de recherche + [00:10:16][^5^][5] L'égalité des chances dans l'éducation * Analyse du rôle de l'éducation dans la transmission des inégalités * Discussion sur les chances de réussite scolaire liées à l'origine sociale + [00:22:21][^6^][6] Importance de la terminologie sociologique * Bourdieu souligne la nécessité d'un langage précis en sociologie * Il met en garde contre l'usage jargonnant du langage sociologique Résumé de la vidéo [00:24:17][^1^][1] - [00:49:13][^2^][2]:

      Cette partie de la vidéo présente une discussion avec Pierre Bourdieu sur France Culture en 1977, où il aborde la complexité de la sociologie et l'importance d'un langage spécifique pour briser les évidences du monde social. Il souligne que la sociologie, en révélant les mécanismes cachés de la domination sociale, respecte davantage son public en l'invitant à réfléchir profondément.

      Points forts: + [00:24:17][^3^][3] La complexité de la sociologie * Bourdieu défend l'usage de concepts spécifiques * Il critique ceux qui simplifient le monde social * La sociologie vise à remplacer les évidences par des analyses complexes + [00:32:34][^4^][4] L'impact de Mai 68 sur l'éducation * Bourdieu questionne les changements post-Mai 68 * Il discute de la lenteur des transformations dans l'éducation * L'événement a accéléré la prise de conscience des inégalités sociales + [00:39:18][^5^][5] La sociologie face à l'individu * Bourdieu répond aux critiques sur l'ignorance de l'individu en sociologie * Il explique comment la sociologie et la psychanalyse peuvent se compléter * La sociologie révèle comment les idées personnelles sont souvent des expressions de classe Résumé de la vidéo [00:49:15][^1^][1] - [01:11:33][^2^][2]:

      Dans cette partie de la vidéo, Pierre Bourdieu discute des méthodes de recherche sociologique, notamment la création de questionnaires et l'analyse des réponses. Il aborde également les défis liés aux non-réponses et la manière dont les prédispositions sociales influencent les goûts et les choix culturels.

      Points forts: + [00:49:15][^3^][3] La recherche sociologique * Bourdieu explique le processus d'élaboration d'un questionnaire * Il souligne l'importance de la qualité des instruments de mesure * La discussion porte sur la transformation des réponses individuelles en données catégorisées + [00:53:00][^4^][4] Les non-réponses dans les enquêtes * L'impact significatif des non-réponses sur les résultats des enquêtes est examiné * Bourdieu observe que les non-réponses varient en fonction de facteurs sociaux comme le sexe et la profession * Il mentionne l'importance du sentiment d'être autorisé à parler sur les sujets politiques + [00:55:55][^5^][5] Les goûts et les choix culturels * La relation entre les goûts et les positions sociales est explorée * Bourdieu suggère que les goûts sont fortement liés aux milieux sociaux * Il discute de la notion que les goûts forment un système cohérent entre différents domaines comme la cuisine et l'art Résumé de la vidéo [01:11:36][^1^][1] - [01:37:12][^2^][2]:

      Dans cette partie de la vidéo, Pierre Bourdieu discute de l'influence du système éducatif sur les inégalités sociales et la reproduction des classes sociales. Il souligne que le système scolaire n'est pas neutre et contribue à la reproduction des différences sociales de manière statistique, c'est-à-dire qu'il ne garantit pas la réussite de tous les individus issus d'une même classe sociale.

      Points forts: + [01:11:36][^3^][3] Le rôle du système éducatif * Bourdieu explique que le système éducatif a une inertie considérable et tend à reproduire les inégalités sociales. * Il mentionne que les enfants des classes favorisées ont plus de chances de réussir dans le système éducatif. * Il critique le fait que le système éducatif ne prend pas en compte les différences individuelles des élèves. + [01:23:01][^4^][4] La transmission culturelle * Bourdieu parle de la transmission de capital culturel au sein des familles, qui donne un avantage aux enfants des classes favorisées. * Il discute de l'importance du langage et des manières, qui peuvent influencer la réussite scolaire et professionnelle. * Il souligne que les influences familiales sont déterminantes pour la perception des influences extérieures. + [01:31:01][^5^][5] Les étudiants et le système éducatif * Bourdieu aborde la diversité au sein de la population étudiante et la hiérarchisation des grandes écoles. * Il discute de l'homogamie sociale et de la manière dont les choix de partenaires sont influencés par le milieu social. * Il souligne que les étudiants ne forment pas un groupe social homogène et que le système éducatif est un enjeu de lutte sociale. Résumé de la vidéo [01:37:13][^1^][1] - [01:51:29][^2^][2]:

      Cette partie de la vidéo présente une discussion entre Pierre Bourdieu et les auditeurs de France Culture en 1977. Bourdieu aborde des sujets tels que le langage complexe en sociologie, la liberté individuelle et le rôle des intellectuels dans la société.

      Points forts: + [01:37:13][^3^][3] Le langage en sociologie * Bourdieu défend l'usage d'un langage complexe comme respect envers le lecteur * Il met en garde contre la simplification excessive qui peut mener à des malentendus + [01:42:59][^4^][4] L'enquête sur les goûts * Bourdieu explique comment il a construit une enquête pour étudier les goûts et préférences * Il souligne l'importance de comprendre le goût comme un système de classement social + [01:46:30][^5^][5] La liberté individuelle * Un auditeur interroge Bourdieu sur la notion de liberté individuelle dans le contexte scolaire * Bourdieu reconnaît les déterminismes sociaux tout en ne niant pas la liberté

  2. Apr 2024
    1. Bourdieu montre par 00:06:44 exemple que le système scolaire se base sur une violence symbolique on décide de ce qui doit être enseigné et acquis par les élèves et c'est savoir sont ceux pour aller vite des classes dominantes 00:06:56 c'est-à-dire ceux la même qui dispose des capitaux nécessaires pour les acquérir et en particulier le capital culturel quand on ne dispose pas de ses capitaux effectivement il est difficile 00:07:08 d'acquérir ses savoirs ce qui nous ramène à la reproduction sociale cela fait écho à ce que je peux constater dans les écrits que je demande aux étudiants première année s'agissant de 00:07:20 leur parcours scolaire en effet cette violence symbolique émerge au détour d'une phrase d'un vécu je ne comprenais pas mais on ne m'expliquait pas on m'a placé là on m'a orienté là comme une 00:07:33 dépossession de leur propre choix et cela est visible notamment chez celles et ceux des étudiants issus des famines disposant pas des ressources au sens large pour accompagner scolairement leurs enfants 00:07:45 et notamment au moment des enjeux cruciaux de l'orientation la domination se cache dans ses interstices la violence symbolique vient se nicher dans des choix qui n'en sont pas et qui donnent l'un qui donne l'air d'en être 00:07:58 ou en tout cas qui sont légitimés par un certain nombre de critères d'appréciation d'évaluation dont les grands perdants sont toujours les mêmes
    2. Résumé de la Vidéo

      La vidéo présente une conférence sur la pensée de Pierre Bourdieu concernant la domination, animée par Gisèle Sapiro. Elle aborde les travaux de Bourdieu sur la société kabyle, l'éducation, et la domination masculine, en soulignant l'importance de comprendre la domination pour transformer la société. La conférence souligne également le rôle de l'éducation et des dispositions corporelles dans la perpétuation de la domination sociale.

      Points Forts: 1. Introduction à la conférence [00:00:00][^1^][1] * Accueil et contexte post-COVID * Présentation de Gisèle Sapiro * Importance de comprendre la domination 2. L'œuvre de Bourdieu [00:01:47][^2^][2] * Influence sur la sociologie * Dictionnaire international sur Bourdieu * La domination dans les travaux de Bourdieu 3. La domination symbolique [00:06:37][^3^][3] * Définition et impact sur les dominés * Exemples dans le système éducatif * La complicité des dominés dans leur propre domination 4. La distinction et le goût artistique [00:08:11][^4^][4] * Le bon goût déterminé par les dominants * L'arbitraire des savoirs scolaires et artistiques * La légitimation des critères des dominants 5. La domination masculine [00:09:03][^5^][5] * Analyse de la domination masculine * Les tâches subalternes et la soumission des femmes * La violence symbolique et physique contre les femmes 6. Engagement de Bourdieu et conclusion [00:11:04][^6^][6] * La sociologie politique de Bourdieu * L'engagement intellectuel de Bourdieu * L'impact de révéler les mécanismes de domination Résumé de la vidéo

      Cette vidéo explore les idées de Pierre Bourdieu sur la domination, en particulier la violence symbolique et le capital culturel. Gisèle Sapiro discute de la façon dont les accents en France peuvent être source de violence symbolique et comment le capital culturel, contrairement à l'argent, ne peut être acquis simplement par des moyens économiques. Elle explique le concept de capital culturel de Bourdieu, son origine, et son impact sur l'accès à l'éducation et les pratiques culturelles. La vidéo examine également les champs sociaux, le capital social, et la théorie des champs de Bourdieu, soulignant l'importance des réseaux de relations et la distinction entre le capital économique et culturel.

      Moments forts : 1. La violence symbolique et les accents en France [00:24:52][^1^][1] * La hiérarchie des accents et leur impact social * La notion de violence symbolique de Bourdieu * L'exercice du pouvoir symbolique au-delà de l'argent 2. Le concept de capital culturel [00:25:38][^2^][2] * L'origine du concept après le retour de Bourdieu en France * L'influence du capital culturel sur l'accès à l'éducation * La démocratisation de la culture et ses limites 3. Les champs sociaux et le capital social [00:32:47][^3^][3] * La structure sociale comme une structure en casse * L'opposition entre le capital économique et culturel * Le rôle des réseaux de relations dans l'acquisition du capital social 4. La théorie des champs de Bourdieu [00:40:42][^4^][4] * La spécificité des activités sociales et leur autonomie * Les conditions pour l'émergence d'un champ * L'impact des champs sur la valeur symbolique et économique 5. La violence symbolique et l'éducation [00:50:23][^5^][5] * Le rôle de l'école dans la violence symbolique * L'incorporation des catégories et taxonomies légitimes * La possibilité de subversion des rapports de force Résumé de la Vidéo

      La vidéo présente une conférence de Gisèle Sapiro sur la pensée de Pierre Bourdieu concernant la domination, en particulier la violence symbolique et la domination masculine. Elle explore les définitions de l'État par Max Weber et Bourdieu, la production des identités légitimes, la hiérarchisation des identités et des pratiques, et la manière dont l'État universalise certaines caractéristiques tout en reléguant d'autres à leur particularisme. Sapiro discute également de la manière dont les identités sexuées sont socialement construites et inculquées, et comment elles justifient la division sexuée du travail. Elle aborde le rôle de la littérature dans l'explication des mécanismes de la violence symbolique et la nécessité de dénaturaliser les hiérarchies symboliques pour transformer les représentations du monde.

      Moments Forts: 1. Définition de l'État et violence légitime [00:50:41][^1^][1] * L'État comme monopole de la violence physique et symbolique légitime * La violence symbolique légitime la violence physique * L'État produit des identités légitimes et hiérarchise 2. L'accent parisien comme universel [00:52:36][^2^][2] * L'accent parisien est considéré comme l'accent universel et légitime * Les cultures populaires sont reléguées en bas de la hiérarchie * La hiérarchisation des propriétés féminines et masculines 3. La construction sociale des identités sexuées [00:54:56][^3^][3] * Opposition masculin/féminin dans la perception de l'espace et du temps * Les identités sexuées sont socialement construites et inculquées * La division sexuée du travail est une construction sociale 4. La reproduction des identités par les institutions [00:56:50][^4^][4] * L'éducation familiale et les institutions reproduisent les identités sexuées * La théorie anthropologique de Levi-Strauss sur l'échange des femmes * La violence symbolique implique la soumission complice des dominés 5. Le travail et l'éducation des femmes [00:58:07][^5^][5] * L'accès à l'éducation et le contrôle des naissances donnent aux femmes des moyens d'indépendance * Les inégalités entre les sexes persistent malgré le travail des femmes * La division sexuée du travail domestique reste inégalitaire 6. L'engagement de Bourdieu et la critique des médias [01:06:49][^6^][6] * Bourdieu s'engage contre le néolibéralisme et dénonce le discours fataliste * Il forge la notion d'intellectuel collectif et critique les médias * Son dernier cours au Collège de France sur la science et la réflexivité Résumé de la Vidéo

      La vidéo présente une conférence de Gisèle Sapiro qui explore les concepts de domination et de pouvoir à travers les travaux de Pierre Bourdieu. Elle aborde la domination comme un phénomène sociologique complexe, enraciné dans l'histoire et persistant à travers diverses formes de pouvoir et d'inégalité. La conférence examine également le rôle des institutions et des mouvements sociaux dans la perpétuation ou le défi de la domination, ainsi que l'importance de la conscientisation et de l'action collective pour surmonter les structures de pouvoir oppressives.

      Points Forts: 1. La domination et les inégalités sociales [01:17:48][^1^][1] * Discussion sur la domination comme cumul des handicaps * Importance de comprendre comment les dominés participent au système * Réflexion sur les modes de domination et leur impact 2. La domination à travers l'histoire [01:19:00][^2^][2] * Évocation de la domination masculine et de l'éveil des femmes * Questionnement sur la possibilité de sortir des rapports de domination * Référence à La Boétie et à la servitude volontaire 3. La sociologie de Bourdieu et la domination [01:20:07][^3^][3] * Bourdieu et la révélation des mécanismes de domination * La sociologie comme outil pour comprendre et surmonter la domination * L'importance de l'éducation et des jeunes générations dans le changement social 4. Le rôle des institutions et des lois [01:29:36][^4^][4] * Discussion sur l'impact des politiques néolibérales sur les acquis sociaux * La loi comme fruit de luttes et de reconnaissance des mouvements sociaux * Exemples de progrès et de régressions dans les droits et protections 5. Les élites et la reproduction du pouvoir [01:37:01][^5^][5] * Analyse de la formation et de la reproduction des élites * Bourdieu sur les mécanismes cachés de reproduction par l'école * Réflexions sur les alternatives possibles à la structure actuelle des élites Résumé de la vidéo

      Cette vidéo présente une conférence de Gisèle Sapiro sur la pensée de Pierre Bourdieu concernant la domination. Elle aborde les espaces de prise de parole pour les femmes et les minorités ethniques, l'histoire de l'éducation populaire, la concentration du pouvoir à Paris, et les défis de la marchandisation des savoirs.

      Points forts : 1. Espaces de prise de parole [01:43:41][^1^][1] * Importance pour les femmes et les minorités * Lieux d'entraînement à la prise de parole * Apprentissage de l'expression en public 2. Éducation populaire et domination [01:44:26][^2^][2] * Origines comme instrument de contrôle des masses * Question sur l'intériorisation de la domination * Réflexion sur la réappropriation du stigmate 3. Concentration du pouvoir à Paris [01:52:12][^3^][3] * Domination des élites parisiennes * Impact sur les intellectuels et les écrivains * Conditions d'accès aux champs littéraires 4. Marchandisation des savoirs [02:01:01][^4^][4] * Défis de la publication scientifique * Coûts élevés pour les chercheurs * Problèmes d'accès et de diffusion des connaissances

  3. Mar 2024
    1. c'est sans doute par un effet d'inertie culturel que l'on peut continuer à tenir le système 00:10:42 scolaire pour un facteur de mobilité sociale selon l'idéologie de l'école libératrice alors que tout a montré au contraire qu'il est un des facteurs les plus efficaces de conservation sociale en ce qu'il fournit l'apparence d'une 00:10:53 légitimation aux inégalités sociales et qu'il donne sa sanction à l'héritage culturel au don social traité comme don naturel
  4. May 2022
    1. Whether they are driven by friendship orinterest, the young people across the United States who Ito’s team studied,representing a broad demographic sample of the population, use mediasharing and production as a form of social currency

      Hier wäre es interessant zu wissen, auf welche soziologische Weise Ito auf dieses Phänomen schaut. Also warum Währung? Auf den ersten Blick klingt bei mir eine Ökonomisierungsskepsis an - könnte aber auch zu Überlegungen von Bourdieu passen

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    Annotators

  5. Nov 2021
  6. Feb 2021
    1. Every society seems to develop its own conception of what is "essential" to, and characteristic of, the two sex classes, this conception embracing both praised and dispraised attributes. Here are ideals of masculinity and feminini- ty, understandings about ultimate human nature which provide grounds (at least in Western society) for identifying the whole of the person, and provide also a source of accounts that can be drawn on in a million ways to excuse, justify, explain, or disapprove the behavior of an individual or the arrange- ment under which he lives, these accounts being given both by the individual who is accounted for and by such others as have found reason to account for him.

      Να ένας τρόπος να πούμε ότι η ιδιότητα του φύλου παίζει ρόλο: ποιος έχει δικαίωμα επιρροής του ορισμού της κατάστασης, η δομή διανομής των δραματουργικών μέσων επηρεάζεται από το φύλο

  7. Jan 2021
    1. he customary spatial andarchitectural arrangements—rectangular rooms, aligned benches, pupils who fac e th eteacher bu t not one another, etc.—complement this structural groundwork

      Βάλε μπουρντιέ εδώ

  8. Oct 2020
    1. This movement lays a heavy burden upon class symbols, increasing the ten- dency for signs that symbolize position to take on the role of conferring it.

      θεωρία Bourdieu

    Tags

    Annotators

    1. Goffman stresses the rights and obligations that the interac- tional performance of a role entitles one to as a performer. For Goffman the performer's access to rights and obligations is not dif- ferentially conferred on particular status positions in the social world.5 Rather, all participants in face-to-face interactions, within which these performances are brought off, have equal access to and equal protection from what Goffman variously calls a "work- ing consensus" or a "moral consensus."

      Εδώ το διπλό πεδίο της αλληλεπίδρασης --> επηρεάζει το στάτους τις αλληλεπιδραστικές θέσεις, ό,τι και να λέει η Rawls, ωστόσο δεν είναι αναγκαίο ότι μια δομική κυριαρχία θα γίνει/είναι και αλληλεπιδραστική κυριαρχία. Έχει να κάνει με το τι θα αναγνωριστεί και το τι είναι δραματουργικά αναγνωρισμένο. Δες σημείωση 5 εδώ

    2. The working consensus orients toward a particular definition of the situation, which includes status and roles. But for different settings there will be different definitions of the situation, some of which include status and some not. In my classroom, for instance, I can effectively maintain my social superiority by successfully performing as a teacher. Goffman is careful to point out, however, that I can do so only through the cooperation of others. When I go home on the trolley, however, the definition of the situation does not include any particular sta

      Δηλαδή σαν το δικό μου κείμενο με το social space, ότι το ίδιο το context, η μεταμόρφωση του physical σε social space διαπερνάται από την εξουσία, δημιουργεί/δημιουργείται από την κυριαρχία. Η κυριαρχία του καθενός σε ένα αλληλεπιδραστικό πεδίο έχει ανάγκη από την αναγνώριση που προσφέρει η 'λειτουργική συναίνεση' των άλλων, ωστόσο και οι άλλοι έχουν μάθει να ανταποκρίνονται στις αξιώσεις που προβάλλει ένας ερμηνευτής με την όψη του, γιατί έχει γίνει μια δραματουργική κοινωνικοποίηση στις συλλογικές αναπαραστάσεις (που είναι οι διάφορες όψεις) μέσω μια δραματουργικής κοινωνικοποίησης. Το μοντέλο είναι αυτό του χαρίσματος: ότι το χάρισμα προβάλλει την αξίωση ότι η αναγνώριση της κυριαρχίας του χαρισματούχου είναι καθήκον του κόσμου, αλλά και το ίδιο το χάρισμα αν δεν αναγνωριστεί από τον κόσμο δεν μπορεί να είναι χάρισμα (κάπου έχεις κάνει μια σημείωση, στην Αίσθηση της Πρακτικής μάλλον, όπου λες ότι όλα είναι δηλαδή χαρισματική εξουσία; γιατί λέει ο Bourdieu ότι όλα έχουν μια συμβολική διάσταση, ότι όλα πρέπει να αναγνωριστούν για να ισχύουν, ότι πρέπει να υπάρχουν αυτές οι δομές αντίληψεις που είναι οι έξεις)

    1. Henotes,forexample,thatduelingisandhasalwaysbeenalmostentirelyamaledomain.

      Ο τομέας της κυριαρχίας είναι ανδρικός τομέας (Bourdieu, Ανδρική κυριαρχία)

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    Annotators

    1. Each field presupposes, and generates by its very functioning, the belief in the value of the stakes it offers

      "Shared cognitive presuppositions" βρες κι άλλα σχετικά με τη δόξα στο αλληλεπιδραστικό πεδίο (ίσως παρουσίαση [τακτ κλπ;;] κ συναντήσεις;) ΕΠΕΝΔΥΣΗ;

    2. As a space of potential and active forces, the field is also a field of struggles aimed at preserving or transforming the configuration of these forces. Concretely, the field as a structure of objective relations of force between positions undergirds and guides the strategies whereby the occupants of these positions seek, individually or collectively to safeguard or improve their position, and to impose the principle of hierarchization most favorable to their own products. The strategies of agents depend on their position in the field, that is, in the distribution of the specific capital

      Κυριαρχία-ως-σχέση ή κυριάρχηση + Strategic Interaction

    3. Secondly, one must map out the objective structure of the relations between the positions occupied by the agents or institutions who compete for the legitimate form of specific authority of which this field in the site. And, thirdly, one must analyze the hab

      Εν τέλει, αυτό θέλουμε να κάνουμε με (και γι'αυτό χρησιμοποιούμε) τη θεώρηση της αλληλεπίδρασης ως πεδίου

    4. the external determinations that bear on agents situated in a given field (intellectuals, artists, politicians, or construction com- panies), never apply on them directly, but only through the specific mediation of the specific forms and forces of the field, after having undergone a re-structuring that is all the more important the more auto- nomous the field, that is, the more it is capable of imposing its specific logic, the cumulative product of its specific history.

      κανόνες μετασχηματισμού

    1. Second, within the field in question one must construct a ‘social topology’ or map of the ‘objective structure’ of the positions which make up the field, and the relationships between them in the competition for the field’s specific form of capital

      ΔΕΣ REFLEXIVE SOCIOLOGY (ΑΡΘΡΟ) σελ. 40-δεξιά στήλη. Εν τέλει, αυτό θέλουμε να κάνουμε με (και γι'αυτό χρησιμοποιούμε) τη θεώρηση της αλληλεπίδρασης ως πεδίου

    2. politics and structure of the field shape and channel the manner in which ‘external determinations’ affect what goes on within the field, making them appear a part of the ongoing history and operation of the field itself. The more important and autonomous the field in the context of the array of fields which together constitute a ‘society’, the more this metamorphosis effect operates.

      Άλλος ένας λόγος για τον οποίο χρησιμοποιούμε το πεδίο (το πως περνάνε πράγματα απέξω είναι οι "Κανόνες Μετασχηματισμού")

    3. defines the situation

      ορισμός της κατάστασης και θέσεις των ερμηνευτών

    4. Positions stand in relationships of domination, subordination or equivalence (homology) to each other by virtue of the access they afford to the goods or resources (capital) which are at stake in the field.

      άρα στο πεδίο της αλληλεπίδρασης μπορεί όλοι να είναι ισότιμοι κατά τα άλλα ΕΚΤΟΣ ΑΠΟ τη δραματουργική ιεραρχία/κυριαρχία --> αποτέλεσμα του φορμαλιστικού επιπέδου

    5. field, in Bourdieu’s sense, is a social arena within which struggles or manoeuvres take place over specific resources or stakes and access to them. Fields are defined by the stakes which are at stake—cultural goods (life-style), housing, intellectual distinction (education), employment, land, power (politics), social class, prestige or whatever

      Όπου στο αλληλεπιδραστικό πεδίο διακυβεύματα είναι: ο ορισμός της κατάστασης, δραματουργικά μέσα, το deference, μορφές κεφαλαίου,(τελικά)κυριαρχία

    1. ame commanding, aggressive, cultural capi tal that offended the teachers appealed to the LSC. With deference in the eyes of the LSC, Mrs. Kox had the symbolic power to redefine the LSCs method of principal evaluation in a way that protected her from the teachers' attacks

      Δραματουργικά μέσα και Κοινό // Πρέπει να αναγνωρίζονται από το κοινό τα δραματουργικά μέσα (δες Weber-Bourdieu) Ουαου! ΠΡΟΣΕΧΕ την τοπικότητα της δραματουργίας: αυτό που γοητεύει τους "γραφειοκράτες" δεν γοητεύευ τους δασκάλους

    1. The dispositions acquired in the position occupied imply an adjustment to this position, what Goffman calls the "sense of one's place." It is this sense of one's place which, in interactions, leads people whom we call in French "les gens modestes," "common folks," to keep to their common place, and the others to "keep their distance," to "maintain their rank", and to "not get familiar." These strategies, it should be noted in passing, may be perfectly unconscious and take the form of what is called timidity or arrogance. In effect, social distances are inscribed in bodies or, more precisely, into the relation to the body, to language and to time-so many structural aspects of practice ignored by the subjectivist vision

      ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΚΑ /// ΕΝΙΣΧΥΤΙΚΟ του επιχειρήματος

    2. One thus forgets that the truth of any interaction is never entirely to be found within the interaction as it avails itself for observation.

      ένα βήμα μετά το loose-couplings του Goffman

    3. Thus, in a book entitled Pedagogic Relationship and Communication (Bourdieu et al. 1965), we showed how the social relation of under- standing in the classroom is constructed in and through misunderstanding, or in spite of misunderstanding; how teachers and students agree, by a sort of tacit transaction tacitly guided by the concern to minimize costs and risks, to agree on a minimal definition of the situation of communi- cation. Likewise, in another study entitled "The Categories of Professorial Judgment" (Bourdieu and de Saint Martin 1975), we tried to analyze the genesis and functioning of the categories of perception and appre- ciation through which professors construct an image of their students, of their per- formance and of their value, and (re)pro- duce, through practices of cooptation guided by the same categories, the very group of their colleagues and the faculty

      ! βρες τα

    4. I would speak of constructivist structuralism or of structuralist constructiv- ism, taking the word structuralism in a sense very different from the one it has acquired in the Saussurean or Levi-Straus- sian tradition. By structuralism or struc- turalist, I mean that there exist, within the social world itself and not only within symbolic systems (language, myths, etc.), objective structures independent of the consciousness and will of agents, which are capable of guiding and constraining their practices or their representations. By con- structivism, I mean that there is a twofold social genesis, on the one hand of the schemes of perception, thought, and action which are constitutive of what I call habitus, and on the other hand of social structures, and particularly of what I call fields and of groups, notably those we ordinarily call social classes

      μέθοδος

    1. when individuals are in one another's immedi- ate presence are well designed to serve as micro-ecological metaphors, summaries and iconic symbols of structural arrangements- whether wanted or not

      αυτό

    2. Note also that individuals who sys- tematically violate the norms of the interaction order may nonetheless be dependent on them most of the time, including some of the time during which they are actively engaged in vio- lation

      όλοι υπηρετούν τον ίδιο θεό, αιρετικοί και ορθόδοξοι (bourdieu)

    3. Yet it appears to me that as an order of activity, the interaction one, more than any other perhaps, is in fact orderly, and that this orderliness is predicated on a large base of shared cognitive presuppositions, if not normative ones, and self-sustained restraint

      Πεδίο με την έννοια του bourdieu: έχει ειδική λογική, κανόνες, οδηγίες, χτίζει προσδοκίες κλπ

    4. a domain of activity-a particular kind of activity

      τομέας/είδος δραστηριότητας, πεδίο ως framed topology (τύπου bourdieu κ simmel;;;;;;;)

    5. It is plain that each participant enters a social situation carrying an already established biography of prior dealings with the other participants-or at least with participants of their kind; and enters also with a vast array of cultural assumptions presumed to be shared

      έξεις

    6. Whatever is distinctive to face-to-face in- teraction is likely to be relatively cir- cumscribed in space and most certainly in time. Furthermore (as distinguished from so- cial roles in the traditional sense), very little by way of a dormant or latent phase is to be found; postponement of an interactional activity that has begun has a relatively massive effect on it, and cannot be much extended without deeply altering what had been happening interaction- ally. For always in the interaction order, the engrossment and involvement of the participants-if only their attention-is crit- ical, and these cognitive states cannot be sus- tained for extended periods of time or much survive forced lapses and interruption. Emo- tion, mood, cognition, bodily orientation, and muscular effort are intrinsically involved, in- troducing an inevitable psychobiological ele- ment. Ease and uneasiness, unselfconscious- ness and wariness are central. Observe, too, that the interaction order catches humans in just that angle of their existence that displays considerable overlap with the social life of other species. It is as unwise to discount the similarity between animal and human greetings as it is to look for the causes of war in genetic predisposition

      Πεδίο

    7. main as an analytically viable one-a domain which might be titled, for want of any happy name, the interaction order-a domain whose pre- ferred method of study is microanalysi

      Συν για το πεδίο της αλληλεπίδρασης

  9. Sep 2020
    1. Drawing on the works of Ervin g Goffman an d Nikla s Luhmann, it is argued thatface-to-face interactions establish realitiessui generis. The y have a life on thei r own, and make demandson thei r own behalf. The y ar e abl e to constitute thei r own boundaries by mean s of an intricate interplayof processes of re ectiv e perception and communication.

      Η αλληλεπίδραση ως πεδίο! Interaction order!

    1. thout symbolic power, when Kox did the same thing she was crucified by the teachers.1

      Άρα το δραματουργικό κεφάλαιο παίζει ρόλο όχι μόνο υποστηρικτικό αλλά και ως όρος δυνατότητας ή ακόμη και μοναδικό κεφάλαιο επί του οποίου στηρίζεται η κυριαρχία

    2. choosing to have Mr. Carrol inform the teachers about the new policy instead of Mrs. Kox, the administration was controlling how the information diffused to the teachers

      Η μία μορφή εξουσίας του Hall (βλ. πιο πάνω)

    3. n changing the copy policy, Mr. Carrol imposes on the teachers' autonomy. As he does so, he engages in considerable interactive work.

      Η δραματουργική εργασία που παράγει συμβολικά αποτελέσματα με πολύ υλικούς σκοπούς και αποτελέσματα!

    4. he deference that Carrol acquired during interactions with the teachers is symbolic power in potential form. In time, Carrol deployed this symbolic power to successfully redefine the school's copy policy, putting a more restrictive policy in the place of a liberal one. W

      ΠΑΡΑ πολύ ενδιαφέρον ---> δραματουργικό κεφάλαιο, που γίνεται συμβολικό που είναι (το συμβολικό κεφάλαιο) αξίωση προς κυριαρχία, γίνεται κυριαρχία ή τέλος πάντων παράγει αποτελέσματα!

    5. tudies have shown that people have a taken for-granted readiness to accept male domi nance (

      Πολύ σημαντικό για το κοινωνικό φύλο

    6. ox had no formal authority over the LSC, but she had enough symbolic power to define this sacrifice as a worthy investment.

      ΝΑ'ΤΟ //// ΑΥΤΟ! έχει τη δύναμη να ορίσει, να νοηματοδοτήσει, και αυτό το κέρδισε ΔΡΑΜΑΤΟΥΡΓΙΚΑ

    7. rs. Kox's cultural capital works in this institutional context.

      Context, situation ----> τοπικότητα της δραματουργίας //// ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΗΣ, αυτό που λέει ο Bourdieu (κι ο Weber νομίζω) ότι χρειάζεται να μπορούν οι άνθρωποι να αναγνωρίσουν ένα κεφάλαιο

    8. he Local School Council is receptive to Kox because her tough, demanding style fits the logic of accountability.

      επειδή ή όψη ταιριάζει στην οργανωτική δομή (κατά το 'η έξη ταιριάζει στη λογική του πεδίου')

    9. rs. Kox lacks the symbolic power to frame even simple things in ways that induce compliance, which makes it difficult for her to (as she said) "get things done."

      Η δραματουργία που κερδίει σε δομική κυριαρχία (Χαρισματισμός)

    10. o understand this struggle, we must con sider the context and audience for these inter actions. Even though Kox's commanding style fits accountability, it does not fit the order that the teachers had negotiated with the prior administrations. A

      (Γενετική) ιστορία των θεσμισμένων αλληλεπιδραστικών πεδίων

    11. argue that symbolic capital (defer ence) is a credit that can be deployed as sym bolic power. Mystified from social interaction and the other forms of capital, symbolic capi tal is symbolic power in its potential form, power which is realized in successful efforts to define actions, situations, and events in ways that induce compliance.

      Μέρος αυτούσιο ε!

    12. cquired through the life course, it is the expressive equipment that we carry into interactions (

      Όψη, δραματουργικά μέσα κλπ

    13. controlling the flow of information and mobi lizing support for various interpretations

      το πρώτο κλασικό, ίσως αφορά και στη διαχείριση εντυπώσεων //// το δεύτερο σαν μπουρντιέ //// Έχουμε εδώ στην ουσία επιρροή πάνω στον ορισμό της κατάστασης: Ο ορισμός της κατάστασης είναι το κεντρικό διακύβευμα της δραματουργικής κυριαρχίας

    14. ontrolling definitions allows one to control interaction, but it is also the symbolic power to change interactions. At stake is not only the maintenance of an order, but also the very power to define the meanings and actions that comprise that order, an impor tant but unnoticed form of control.

      Bourdieu νοηματοδότηση, nominate κλπ

    15. irst, framing occurs through interactions, and should not be examined apart from them. Second, framing is an act of power (Altheide 2002)?it is an effort to define issues in ways that influence people. Third, though frames are powerful to the extent that they amplify, bridge, and trans form meanings, there is a legacy of interac tions that precede framing efforts. I argue that this legacy consists of rituals of deference and demeanor. These interactions are the force behind the frame (and this force is missed if frames are reified from interactions).

      Πολύ σημαντικά, αλλά δεν είναι σαν το δικό μου, είναι στις παρυφές της δικής μου σύλληψης Το κρατάς όμως ε

    16. ymbolic power fits under what Lukes (1974) has called the "third dimension" of power, where control over meanings and definitions provides subtle control over thoughts, desires, and future actions. Lukes (1974) contrasts this "third dimension" to the simple power of decision making (a "one-dimensional" view) and the power of "non-decision making," or "agenda setting" (a "two-dimensional" view).

      Εντάξει, από τον Lukes μπορεί να ξεκινήσει ένα κεφάλαιο lit. review (ότι και καλά το συνεχίζει και το σπάω στα αναλυτικά του κομμάτια Bourdieu-Weber-'ιανά')

    17. y regimes empha size formal authority, I argue that informal symbolic power relations are fundamental to the order of schools. S

      Ρε αυτός έχει κάνει το αρχικό μου ερευνητικό σχέδιο, αλλά σε σχολείο και όχι σε νοσοκομείο!

    18. eference is sym bolic power in potential form: once deference is acquired, it can be deployed as the symbol ic power to frame actions, situations, and events in ways that induce compliance and constitute the social order. Drawing from Bourdieu, I argue that this process is shaped by forms of cultural capital that are linked to larger institutions. Cultural capital is a tool that people use to craft a demeanor that is pre sented in interaction. W

      1) μορφές κεφαλαίου ως αξιώσεις κυριαρχίας 2) όψη (διάφορα στοιχεία) ως ενδείκτες θέσεις 3) το σέβας (deference) ως συγκαλυμμένη/συμβολική κυριαρχία 4) η διαγωγή (demeanor, μέρος της όψης;;;) ως ενδείκτης υψηλής θέσης, άξιας κυριαρχίας 5) ο κυρίαρχος θέτει προσδοκίες και ορίζει κατάσταση

    19. ourdieu develops a notion of symbolic power (the power to define)

      The power to define --> Η δύναμη να ονοματοδοτείς, να ορίζεις, να αποδίδεις κλπ! Ρε ξαναδές το αυτό: δες πχ στον λόγο του όταν γίνεται επίτιμος του ΕΚΠΑ (Νόστιμον Ήμαρ)

  10. Mar 2019
    1. Understanding Monetary Premiums in Programmable Value Networks

      The TLDR is: Zuller proposes that social capital and financial capital form a virtuous circle for cryptonetworks, allowing first movers such as ethereum to gain a decisive advantage against competitors. Ethereum's accumulated social and financial capital make it difficult for a challenger to emerge as a general-purpose decentralised smart contract platform.

      My thought is Zuller's analysis of social capital ignores the long established body of work on on the topic, and this analysis could be better applied in the case of ethereum. I also think bitcoin is an interesting study in the effects of social capital and the viability of a decentral crypto network.

    2. Does physical capital lead to social capital, or does social capital lead to physical capital? Or is the relationship between the two circular?

      There is a large body of work in sociology and critical theory focused on this very question, spanning decades. The French sociologist Pierre Bourdieu analysed the relationship between social elites and their social capital, and concluded that class status is inextricably intertwined with social capital, allowing elites to leverage their "connections" to obtain disproportionately larger amounts of financial capital.

      In other words, well-connected, wealthy individuals are already endowed with large amounts of social capital, which they can then use to continue to obtain more financial capital.

      🔗 Bourdieu's seminal work

      🔗 The Routledge entry on Bourdieu

    3. extremely large social capital base.

      An analysis of ethereum should start with an analysis of the founder's social capital: Vitalik Buterin already occupied a rarefied position in the technology industry because of his Thiel fellowship, obtained as an adolescent.

      He then burnished those credentials by starting a publication, Bitcoin Magazine, which did not attract financial capital, but boosted his social capital through increased visibility and connections to the bitcoin world.

      Having leveraged his social capital in this way, he now made the leap to monetise it by finding collaborators to launch ethereum.

      Individual actors then use their association with the ethereum network to increase their own social capital. This in turn attracts investors of financial capital.

  11. Jan 2019
  12. sso.davidson.edu sso.davidson.edu
    1. "What is regarded as important and interesting is what is likely to be recognised by others as important and interesting, and thus to make the man who produces it appear more important and interesting in the eye of others."

      There are many different reasons scientists research different subject matters. These intentions are not always known to the public, but the public has a sense of hope that these intentions are in the interest of the people and the research is done to better those who will be affected. The research to find a cure to cancer is a prime example where the people hope this research is done to better the people. The public hopes that scientists will find a cure to save their loved ones. However, this quote bursts this bubble of hope, in a sense. It takes away the innocence of these good intentions and creates doubt in the minds of the public. This quote makes the people wonder if research is being conducted to further the professional reputation of the scientists by being the first one to discover a knew piece of information and create history. People often default to thinking others have the best intentions in mind, but this quote brings a sense of darkness about that innocence. Is research really conducted to benefit the public, or is it done so a scientist can become a piece of history?

  13. Nov 2018
    1. ​BUT, our students will not (most) have the economic, cultural, historical provenances nor intention ... the reality of community college students is that most will not produce academic discourse but will eak through multiple courses with minimum academic writing (and if so, poorly) while they will continue their certain continued marginalized communities that are, per Bourdieu, decapitalized (lacking cultural capital)​, whereas critical rhetoric could address these systemics inegalitarianism.

  14. Aug 2018
    1. "A través de las dificultades de acceso al agua, lo que estaba en juego no era pues solamente una mejora de las condiciones materiales de existencia, sino una lucha por el reconocimiento de su existencia social. Y en la medida en que mi compromiso etnográfico afectaba la dimensión material de las condiciones de vida de los residentes, se inscribía también, de hecho, en la dimensión simbólica de la vida del barrio, revelando así que incluso en las zonas más marginales en apariencia, la vida social tiene que ver con una «doble verdad»16 que el trabajo etnográfico debe aprehender. En este caso preciso, el acceso a la propiedad y a los servicios es el primer momento del acceso a la existencia social, y a su reconocimiento político. " P. 358

      https://marcarand.files.wordpress.com/2011/06/bourdieu-la-doble-verdad-del-trabajo.pdf

    2. El enfoque etnográfico efectuado inicialmente me permitía reintegrar, en el momento de la objetivación, el «sentido vivido» por los agentes (Bourdieu, 1980b): me daba cuenta que este me había servido de aquello que Loïc Wacquant llama un «instrumento de deconstrucción de las categorías» (Wacquant, 2008) utilizadas en los enfoques estadísticos. p. 356

  15. Apr 2016