BSc constitue d’abord pour nombre de membres une initiation accélérée à la littératie numérique et introduit des pratiques de collectionnisme savant18.

dont le bénéfice réciproque est évalué, comme l’entendent les RERS.

Joëlle Zask, « Participer, qu’est ce que ça veut dire? » Texte rédigé pour le catalogue de l’étape de Tour d’enfance à Bordeaux, 5 décembre 2018, disponible sur le blog de l’auteur : http://joelle-zask.over-blog.com/2018/12/participer-qu-est-ce-que-ca-veut-dire-2018.html

le problème initial de la recherche empêchée n’a en réalité pas cessé d’être réfléchi ; avec ses sondages, débats, prises de position, conflits, la communauté constituée tient à garantir cette possibilité de courtage documentaire entre ses membres comme modalité pratique autant que comme signe communautaire d’une certaine manière de travailler en sciences humaines et sociales

elle prend conscience d’elle-même au fur et à mesure des échanges, de la participation au sens donné précédemment à ce terme, jusqu’à permettre l’émergence d’un « nous » qui rend toute identification individuelle secondaire

Cette expérience commune requiert une capacité de sentir et ressentir en commun qui se réalise à travers une activité collective

le cadre tient toujours

La communauté se structure et « tient » autour de l’entretien de cette possibilité de courtage documentaire

les débats en général et en particulier les plus sujets à polémique sont systématiquement mis à distance

C’est d’abord le périmètre du groupe qui fait l’objet des premières discussions et des premiers choix9 : 10 jours après la création du groupe, et après une longue et houleuse discussion, un sondage est soumis à la communauté (de déjà plus de 40 000 membres), le 27 mars, qui aboutit à la décision

Les conséquences prévisibles renvoient ici aux atteintes aux droits d’auteurs qui caractérisent la « représentation publique » sur le web de documents sous droit acquis à titre privé et constituent le cadre qui régit les évolutions du groupe au fur et à mesure que le nombre de ses membres et que le volume de ses activités s’accroissent.

L’analyse des pratiques éditoriales montre que les redirections et les pages de désambiguïsation peuvent contribuer à l’interopérabilité sémantique et à la médiation diplomatique de certaines disputes dans le contexte d’une encyclopédie internationale et multiculturelle. Mais les conflits qui entourent l’utilisation de ces protocoles montrent aussi qu’il serait illusoire de les envisager comme des solutions techniques aux problèmes politiques qui se posent dans un projet alimenté par une utopie d’universalité des savoirs.

Ces cas de figure éclairent la façon dont les pages de redirection et d’homonymie contribuent à l’interopérabilité sémantique et à l’apaisement diplomatique des conflits dans une encyclopédie internationale et multiculturelle. En répertoriant une multiplicité de signifiants et de signifiés culturellement situés, en les mettant en correspondance dans un réseau de liens de redirection, ils établissent des passerelles sémantiques entre divers systèmes culturels en interaction au sein d’un même système d’organisation des connaissances. De la sorte, ils constituent des arrangements pratiques de cohabitation entre une pluralité de formes culturelles et linguistiques au sein du même projet encyclopédique.

et l

Comme le soulignent Favier, Mustafa El Hadi et Vinck, « la notion d’interopérabilité culturelle attire l’attention sur l’imbrication des savoirs dans des contextes sociomatériels, notamment le média de langue et le bagage de références historiques et culturelles partagées au sein d’un collectif » (2016 : en ligne). Ainsi, la notion d’interopérabilité suggère que les problématiques de la communication technique et de la communication culturelle sont intimement liées.

un protocole rend des systèmes disparates interopérables en agissant comme une passerelle de communication et d’échange de données.

orignal

sontt

Commune entre ces trois domaines est la définition du protocole comme un agencement de conventions hautement formalisées, établissant des standards d’action pour gouverner les relations entre des entités sociales, politiques ou techniques hétérogènes. Ainsi, la notion de protocole permet d’articuler les dimensions du code comme conduite sociale à tenir au sein du projet Wikipédia, du code comme législation interne à chaque encyclopédie, et du code informatique comme médium et milieu organisationnel.

au niveau politique d’une éthique d’action

sémantique l’organisation

Quant à l’implémentation pratique de la redirection, comme celle des pages d’homonymie, elle est rigoureusement codifiée par un ensemble de conventions éditoriales

Enfin, je problématiserai la notion de protocole d’interopérabilité culturelle pour montrer comment une approche biopolitique de ces dispositifs permet de dépasser l’analyse de la communication entre systèmes (sociaux, technique, culturels) pour saisir leurs effets comme techniques de gouvernement.

D’autre part, elle entend saisir comment la coordination de l’écriture collective dans un contexte de superdiversité culturelle s’appuie sur des dispositifs sociotechniques caractéristiques de l’infrastructure de la plateforme Wikimédia.

Mais au-delà de ces considérations pragmatiques, le protocole se charge d’une dimension symbolique légitimante, que l’on retrouve dans les différentes acceptions du terme, qu’il s’agisse du protocole diplomatique, du protocole des notaires, du protocole de communication, ou du protocole éditorial. Pour chacun de ces protocoles, une autorité émane de l’écriture et de l’inscription séquentielle d’actes à effectuer ou de paroles déjà prononcées. Ainsi, tout écart de protocole diplomatique est immédiatement interprété comme un incident, toute erreur dans le protocole de prise en charge d’un patient peut lui être fatale, toute anomalie dans un protocole de communication générera, au mieux, un malaise ou un quiproquo, quand il n’empêchera pas purement et simplement, dans le pire des cas, la communication de s’établir. Ces écritures protocolaires sont au cœur de ce que l’institution au sens large produit et ce sur quoi elle construit sa légitimité.

La lecture collective en ligne a alors eu un rôle assez formidable pour le professeur, parce qu’elle a réussi à entraîner, par sa puissance sociale, plusieurs adolescents dans la lecture réelle de classiques qu’ils ne croyaient pas à leur portée.

c’est aussi une forme de lecture de l’œuvre, dont, à la manière de Maxime Decout8, nous pourrions faire l’éloge.

Un retour en classe sur les remarques des élèves semble aussi stimuler les réactions : cela permet de faire exister le projet IRL, et les lycéen.ne.s sont contents lorsque leurs remarques servent de support à un cours. Si le projet n’est en revanche n’est que peu évoqué dans les cours, et reste comme souterrain, sa dimension collective est moins mise en évidence. En plus, certaines remarques des élèves, parfois inattendues, peuvent être des leviers tout à fait efficaces pour construire des problématiques, notamment pour les explications de textes.

n’est en

avait aussi à tenir

Cela a pu aussi favoriser l’installation du sentiment de lecture communautaire, en vivant l’expérience in praesentia

une interface numérique qui leur permettait d’écrire, dans la marge du livre, des remarques assez libres.

Certains de nos élèves y ont déjà écrit des histoires en feuilletons, même au collège ; et on verra que d’autres, après nos expériences scolaires, seront incités à se lancer eux-mêmes dans l’écriture d’épisodes en ligne.

L’inventaire en ligne devient alors un dispositif d’écriture partagé, commun.

Ce qui est intéressant à ce stade de notre réflexion, c’est de percevoir que l’archive numérique entre en conflit avec son inscription numérique, lorsque celle-ci s’ajoute, dans un même fonds, à des archives papier.

L’institution semblant ainsi vouloir engager le citoyen comme producteur de connaissances (Severo, 2021).

Par cette ambition de construire et d’échanger de la connaissance, ils forment, malgré leur hétérogénéité, une communauté de pratiques (Lave & Wenger, 1991) ; Baudouin, , 2018), qu’il s’agit de décrire.

surligner une partie de texte

annotable

Notez que le «Titre de mon image» sera pris en compte comme légende de l’image dans l’article.

L’écriture est ici performative, car elle agit autant sur le plan scriptural que sur un plan spatial en participant de l’agencement de l’espace numérique. L’écriture dispositive opère donc autant dans un environnement, que sur cet environnement. L’adjectivisation du terme dispositif n’est pas neutre. Ce glissement syntaxique est également un glissement sémantique, puisque le dispositif devient alors environnemental et pervasif.

présenter une note de bas de page

La principale caractéristique de l’article est de décrire les trois groupes impliqués dans le récit – les scientifiques, les pêcheurs et les coquilles – comme les membres à part entière d’un « collectif hybride » formant un réseau d’acteurs humains et non-humains impliqués dans l’action.

Dans cette perspective, l’une des pistes les plus intéressantes consiste sans doute à croiser la théorie des Communs avec la théorie de l’acteur-réseau[13]. Dans ce programme de refondation de la sociologie proposé par Michel Callon, Bruno Latour et Madeleine Akrich, les faits « sociaux » sont d’emblée compris comme des « associations » entre des acteurs humains et des acteurs non-humains. En vertu d’un principe de « symétrie généralisée », l’humain et le non-humain, les sujets et les objets, sont mis sur un même plan et, bien que les non-humains soient par définition dénués d’intentionnalité, la qualité d’acteurs (agency) leur est reconnue.

Ce changement lexical était principalement motivé par la volonté d’arrêter de considérer les Communs comme des « choses » pour mettre en avant l’importance de la « communauté » et des règles qu’elle se donne.

La théorie de l’acteur-réseau de Michel Callon et Bruno Latour n’emploie pas d’ailleurs le terme de « communauté » – trop prédestinée à accueillir des humains – mais lui préfère celui de « collectifs » pour désigner les associations d’acteurs humains et non-humains rassemblés en un réseau dont il s’agit de mettre en évidence les relations par un processus d’enquête[28]. De son côté, la littérature sur les Communs paraît comme osciller sans cesse entre les deux termes du couple « ressource/communauté », parce qu’elle doit encore s’accommoder d’une rupture ontique alors que la théorie de l’acteur-réseau s’est d’emblée donnée pour objectif de s’en affranchir.

ouvrant la voie à divers protocoles éditoriaux de relecture et/ou d’évaluation.

Nous sommes en train de travailler à intégrer l’API d’Isidore.science à ce module afin qu’il soit possible de récuperer les données d’alignement pour les métadonnées.

la personne qui écrit a le sentiment qu’il n’y a pas de solution de continuité entre son écran et le document prêt pour être lu

Mais entre le concept initial et une problématisation sous l’angle de la technique, il existe une zone intermédiaire qui me semble truffée de chausse-trapes.

Ces réflexions se propagent rapidement, contaminent la population, à forte capacité infectieuse.

nombreuses initiatives auxquelles nous participons

Ne pas retourner à la normale, c’est l’opportunité pour que les industries polluantes du XXe siècle succèdent à des entreprises vertueuses et résilientes.

Au fond le projet technique et culturel est simplement la question de la position sociale ou celle de la proximité entretenue avec ces questions.

les communs doivent continuer à habiter le monde, c’est-à-dire à nourrir et à se nourrir de ceux qui sont différents d’eux, mais avec lesquels ils coexistent.

Ce sont dans ces lisières que se développent des espèces nouvelles qui constituent les marges instituantes qui fertilisent nos groupes humains.

À mon sens, c’est cet espace de possibles que doivent sanctuariser les communs de capabilités, puisqu’ils visent ce qui est nécessaire, mais encore inexistant, et qui s’invente dans la relation des communs à eux-mêmes ou au reste du monde. Les communs ne font pas un cadeau au monde en partageant leurs récits ou leurs outils ; ils laissent simplement leurs traces dans un espace où ils puisent également pour nourrir leur propre développement.

ces interdépendances ont besoin de zones de rencontre qui permettent une mise en relation bienveillante redonnant la place à l’imprévisible.

Créolisation et lisières portent un enseignement similaire : la relation rend fertile là où l’entre-soi stérilise.

Avec moins de poésie, mais tout autant de justesse, les naturalistes parleraient ici de « lisières », lesquelles constituent un espace de relation entre deux écosystèmes, et dont la caractéristique principale est d’abriter une diversité plus riche que la somme des écosystèmes en présence.

Ce que produit la mise en relation consciente et inconsciente de deux cultures « valorisées égales ou inégales », c’est ce qu’Édouard Glissant appelle la « créolisation ». La créolisation se distingue du métissage par l’impossibilité de distinguer les éléments constitutifs du tout ; en relation, les traces des cultures se transforment pour proposer une culture nouvelle, libre de toute appartenance atavique.

les communs tendent à se définir par les modalités et l’intention de leur gouvernance, plus que par la seule préservation de ressources. C’est cette architecture de gouvernance en mouvement, et l’écosystème humain qui en résulte, qui constituent les communs.

En s’offrant comme milieu, comme écosystème, l’expérience directe du processus de l’écriture s’intensifie. Car c’est l’expérience d’une écriture comme commun, la logique exigeante d’une relation inclusive qui ne cesse de reconfigurer les formes. C’est assurément l’exemple le plus probant d’une esthétique rhizomatique : une morphologie mouvante et infinie, sans hiérarchie ni finalité, l’oeuvrement plutôt que l’œuvre, c’est aussi, me semble-t-il, une dynamique que propose le numérique et la logique du réseau qui préside au Général Instin.

La bordure ne doit pas être envisagée comme une frontière ou une séparation. Elle est au contraire la ligne instable d’un passage, s’accomplissant seulement dans son débordement. La bordure se pense alors comme une exploration du passage, du décentrement, une ligne mobile, toujours outrepassée par elle-même, une logique de multiplication.

les règles de la con­ver­sa­tion ne sont pas strictes, nor­ma­tives et doc­u­men­tées : elles sont pro­gres­sive­ment retrou­vées, négo­ciées et ajustées, à mesure que les acteurs d’une con­ver­sa­tion en font l’expérience

Bien que le programme de recherche de Roberto Busa ait été initialement conçu en théologie et philosophie, ses applications les plus évidentes ont fondamentalement changé une autre discipline en apparence éloignée de la sienne : la linguistique. Et c’est la source textuelle qui permet d’effectuer le passage de l’un à l’autre. Revenant dans une conférence célèbre sur les origines de son intuition, Busa expose en effet les bases théoriques de son travail : « Alors que j’étais engagé dans mon travail de recherche, deux constats s’imposèrent à moi. Je réalisai alors qu’une étude philosophique et lexicographique sur le système verbal d’un auteur devait toujours précéder et préparer l’interprétation doctrinale de son œuvre. Chaque auteur exprime son système conceptuel à travers son système verbal, ce qui a pour conséquence que le lecteur qui maîtrise le système verbal tout en utilisant son propre système conceptuel doit aussi comprendre celui de l’auteur.

Il s’agit donc de dénouer la “chaîne éditoriale” - si ce terme fait encore sens - en donnant plus de transparence aux différents aspects du processus de publication (au sens premier de “rendre public”)

mettre en son centre

que doit promouvoir

par une poignée d’acteurs

Knowledge is a commons - Pour une mise en commun du savoir

Préface

Il n’est pas concepteur

Parce qu’il concilie une éthique des fins et des moyens, toujours soucieux de désessentialiser les sciences de leurs cadres disciplinaires et théoriques, il cultive une théorie des communs plurielle, non hégémonique et totalisante.

met en tension les principes prééminents de nos sociétés modernes, et exige de réinterroger la composition de nos savoirs

Il revendique le collectif (le commun), affirme et défend sa capacité d’action, et prend part à l’entreprise collective de déprolétarisation de tous les champs de la vie sociale en faveur de l’agir politique.

enclosures informationnelles

Elles trouvent pour cibles les multiples micro-institutions

où l’échelle cartographique peut être différente, qui réunit les deux mondes humains et non humains, qui est un lieu de traduction entre les mondes et où des problèmes de l’un et l’autre peuvent trouver leur résolution.

Pourrait on détourner manière dont s’écrit wikipedia

le bidonville est une écriture qui légifère en silence par ce qu’elle crée sur le territoire

comment ces différentes écritures font “lois”, car le faire loi n’ets pas que dans texte juridique

Comment pouvoir les qualifier autrement

David Abram, Comment la terre s’est tue. Pour une écologie des sens, La Découverte, coll. « Les Empêcheurs de penser en rond », 2013, 348 p., Préface et traduction de Didier Demorcy et Isabelle Stengers, ISBN : 978-2-35925-062-6, et tous les Arts de la guerre.

Une partie d’échecs de laquelle chaque camp doit sortir avec l’impression d’avoir fait mat.

La proposition pour notre groupe est de former une légation humaine qui prendra contact avec une légation de fantômes. L’ensemble formant un corpus diplomatique.

amoureuxr

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« articuler »

proposons

Le film propose en thématisant la porosité entre lisible et visible une réflexion

vengence

I realize it is slightly obscure at the moment how this pad will come to be useful during Publishing Sphere

I’m starting to realize that this is a pretty interesting and useful little notepad

Un outil de négociation des ontologies, ou ce que nous aimons à considérer comme une ‘machine à différences’ (en hommage à Charles Babbage), pourrait être la contribution la plus significative que les sciences humaines pourraient apporter à l'écologie émergente du Web sémantique, surtout si elle peut enrichir les ontologies dans les autres domaines comme l'édition ou les bibliothèques

Ce type d'engagement de spécialistes dans les ontologies pourrait vraisemblablement aller à l'encontre des tendances homogénéisantes du Web sémantique, si une boucle de rétroaction pouvait être créée pour recueillir les résultats d'un travail de confiance afin de respecter les relations qui ont été trop généralisées dans la production des données liées, ou enrichir de jeux de données plus spécifiques qui n’étaient pas précis ou complets au départ

Cependantla connection avec d'autres données signifie relier une ontologie à une autre, ce qui entraîne une pression vers la généralisation plutôt que la spécificité

Ce qui n'existe pas, c'est un flux de travail utilisable et accessible qui pourrait servir un large éventail de types de textes.

Des boucles de rétroaction

Comme l’a dit l’informaticien, R. J. Searle, les humanistes, dans un sens, « sont les conservateurs par excellence de l’information savante »6 parce qu’ils transforment les données primaires « brutes » en contenu « institutionnel » secondaire. (cité dans Benardou, Constantopoulos, Dallas, & Gavrillis, 2010, p. 28).

Aucun d'entre eux n'intègre l'activité de recherche savante dans sa vision de l'écologie d'édition qui en résulte.

l’incorporation d’une diversité de discours, de méthodologies, et de données y compris des ontologies nuancées et des ensembles de données qui respectent le local et le particulier avec les valeurs aberrantes même si elles peuvent apparaître comme du « bruit » dans de grands ensembles.

les boucles de rétroaction qui améliorent la qualité des données, en particulier ceux qui sont fournies par les fournisseurs d'information à grande échelle

permettre aux publications savantes d’interagir avec les ensembles de données produites par les bibliothèques et les musées, d’une part, et les entreprises de publication officielle, d’autre part, et de les améliorer et de les enrichir?

penser en termes d’« écotones », « une région d’interface entre deux écosystèmes différents »4 (Hegde, 2012) – c'est-à-dire de régions dynamiques où le mélange des populations en marge de deux communautés différentes produit des pressions inhabituelles et stimule le changement.

Cet article aborde le problème plus modeste et plus gérable de l'interconnexion comme un premier pas crucial vers l'interopérabilité en proposant des données ouvertes liées, avec l'exploitation des entités et des relations, comme moyen de produire un environnement de connaissances plus interconnecté et plus facilement navigable

l'interconnexion significative des ressources

sont très rares et les usages très limités

il n’y a plus personne qui écrive un article à la main et qui le fasse ensuite dactylographier par quelqu’un d’autre

impression ou à la diffusion papier

Comment devraient écrire des chercheur·e·s en SHS afin de produire des documents qui permettent la rigueur scientifique et la pérennité 

you just have to select some text

La tâche la plus urgente est la plus lente : il faut trouver un peuple correspondant à la question écologique, de la même manière qu’il y a eu longtemps un peuple qui correspondait à la question sociale.

Mais on ne peut pas faire grand-chose si la politique est laissée à l’État : les questions écologiques ne peuvent pas reposer sur l’appareil normal de l’État. Ce dernier s’occupe toujours de ce que les militants sont parvenus à rendre visible avant ; il ne peut jamais anticiper sur les questions futures, qui est la tâche politique des chercheurs, des citoyens, des militants et que l’État peut organiser seulement après coup.

Nous nous apercevons brusquement que la modernité est une utopie et que les Modernes sont inaptes au futur. Nous ne sommes pas capables de changer rapidement au moment même où les menaces se multiplient. Parce que le monde moderne a une mauvaise conception du matérialisme, il est très long à changer en situation d’alerte.

le paysage a déjà changé. Mais il n’a pas de représentation politique unifiée, faute d’un horizon partagé.

On est tombé dans le panneau constitué par la Constitution moderne, qui s’est écrite en pointillé au xviiie siècle, celle qui distinguait la politique des humains de celle de la nature. Les sociologues partagent cette distinction, et cela fait trente ans que j’essaie de les convaincre que les êtres non humains ne forment pas une nature extérieure à la société, mais font aussi partie du collectif.

La mutation écologique oblige à reposer des questions politiques matérielles : combien sommes-nous ? À quelle température ? Que mangeons-nous ? Où habitons-nous ? Comment nous exploitons-nous les uns ou les autres ? Comment limiter l’exploitation ? Ces questions relèvent de ce que l’on appelait la question sociale, mais avec une définition si étroite du social qu’on avait oublié tous les autres éléments qui composent nécessairement le collectif. Il a été mal défini par les écologistes eux-mêmes, qui ne sont pas arrivés à faire le lien entre la question sociale au sens restreint et la nouvelle question sociale au sens étendu.

L’un des piliers de cet ordre commun, c’était le partage d’un vecteur commun qui allait du local et de l’archaïque vers le global et le futur. Ce cliché permettait de distinguer ce qui est réactionnaire et ce qui est progressiste. La désorientation actuelle rend cette distinction plus difficile dans la mesure où l’on revient, dans tous les pays du monde, à une définition régressive de l’État-nation dans le meilleur des cas, aux racines ethniques dans le pire : l’horizon commun a été explicitement abandonné.

La conjoncture forme un triangle : premièrement, l’horizon de la mondialisation continue, sous la forme baroque d’une hypermodernisation futuriste et post-humaine, qui imagine ne pas avoir à traiter des problèmes de milliards de personnes devenues selon cette horrible expression simplement « surnuméraires » ; deuxièmement, une régression massive, dans tous les pays, vers des appartenances ethniques ou nationales ; et troisièmement, la question d’une autre façon d’être au monde, d’un ancrage au sol mondial, qui n’est pas le sol barrésien fait de sang, de morts, de cimetières et d’églises. C’est là qu’il faut tracer une nouvelle opposition entre l’horizon utopique du retour au sol natal et la question nouvelle du terrestre.

pouvoir agir sur son architecture

Le jugement porté ici sur les différents usages possible se rapproche plus d'un rapport de domination que d'une ralation bienveillante entre les parties.

Pour sanctuariser cette lisière comme un espace qui permette la rencontre il faut en garantir la neutralité et y fixer des règles qui empêchent quiconque d'y exercer une domination.

« Créolisation de la politique, politique de la créolisation »

j'espère vous amener avec moi jusqu'à ce constat, dans l'attente de bénéficier de vos regards sur la question

Publier dans un périodique savant permet de surmonter les contraintes propres aux sociétés académiques, voire de faire appel de leur jugement, auprès de ce public élargi auquel on s’adresse soit comme à l’ensemble des savants, soit comme au tribunal composé par tous les lecteurs.

Le commerce de l’échange savant dont les règles, les formes et les lieux peuvent être mis en cartes produit diverses sortes de validations qui permettent à leurs bénéficiaires d’entrer dans la négociation de situations matérielles : l’expression République des Lettres couvre, et mêle tout à la fois ces formes, ces lieux et un bon nombre de ces situations. Alors que l’échange et la validation des savoirs par les institutions académiques sont soumis à des conditions d’accès étroites et à des délais de publication encore plus longs pour les mémoires reçus par les sociétés que pour ceux de leurs propres membres, les périodiques savants s’ouvrent à des contributions d’origines très diverses qu’ils publient rapidement.

La forme du périodique savant se caractérise par la brièveté des textes, la composition successive des livraisons et la possibilité, qu’ouvre le retour périodique, d’un amendement ou d’une révocation rapides des savoirs. Cette forme nouvelle impose un moule et des règles d’exposition aux savants et aux lettrés pour lesquels, des livraisons aux tables, en passant par les recueils et les choix, l’instrument périodique offre plusieurs phases de la recomposition des savoirs : le successif, le séquentiel, puis l’ordonné.

47Joints à ces lettres, les ex dono de livres provenant de la bibliothèque du président Cousin confirment qu’outre son rôle publicitaire, le Journal des savants remplissait une fonction de légitimation dans la République lettrée 

Forme éditoriale spécifique convertie en instrument du travail savant grâce à divers outils classificatoires, les périodiques savants constituent aussi un système de validation déterminant dans le débat intellectuel et la compétition pour les positions sociales, aux diverses échelles de leurs circuits de réception. La large diffusion du Journal des savants – dans les milieux savants parisiens, dans l’espace français, dans celui de l’Europe – permit son utilisation à ces diverses échelles par des hommes de sciences cherchant la renommée ou l’or.

L’ensemble de ces remarques permet sans conteste de placer l’ensemble des périodiques savants dans un même horizon : leurs parentés l’emportent sur leurs différences, leurs relations sont bien établies ainsi que leurs références réciproques, enfin leur réception par les hommes de science, comme par les érudits, confirme l’idée d’un instrument mis au service des savants et utilisé par eux.

11Pour conjurer ces menaces, Leibniz travailla à instaurer une « méthode de la certitude » et un « art d’inventer » grâce auxquels on pourrait à la fois « finir les disputes » et « faire en peu de temps des grands progrès ». Tout parti­culièrement, il lançait l’idée d’une « caractéristique universelle », c’est-à-dire d’« une langue formelle où, dès que les positions en conflit y seraient traduites, le différend serait rapidement résolu “en calculant” »9. Cette lan­gue ne fut pas créée, les polémiques continuèrent à agiter la République des Lettres et le savoir progressa.

Cette conjecture suppose que si l’ambition est de créer « une configuration sociale où la rencontre entre des entités individuées engage intentionnellement à la conception de représentations communes », alors, et sous des formes extrêmement variées, se succèdent différentes séquences qu’il est à priori possible de créer, d’inventer, de standardiser.

choses

Au sein même du christianisme latin, la Réforme a accompli une révolution qui relève plus de l'ecclésiologie que de la doctrine théologique. En effet, ce sont d'abord les formes de la communauté qui ont changé, avec notamment le rejet de la monarchie romaine, la fin de la distinction formelle entre les clercs et les fidèles, l'abandon du monachisme (autre forme de séparation) et la liberté de lecture et d'interprétation du texte sacré, désormais accessible en langues vernaculaires.

Le calcul des effets perlocutoire des actes des chercheurs ne devrait pas poser de problème technique particulier puisque les médias sociaux contemporains et les grandes plateformes sont déjà capables d'analyser avec une grande précision tous les aspects de notre engagement en ligne

Mais une fois reconnu le contexte général d'un management de la recherche de plus en plus quantitatif et uniformisant, la distorsion introduite par Google dans le processus d'éditorialisation de la littérature scientifique doit encore nous inquiéter, e

En somme, une fois vérifiés par une procédure explicite et reproductible, les métadonnées de type "phrase" permettent d'alimenter le raisonnement automatique de moteurs d'inférence. 

Si la catégorisation sémantique du document est exécutée par un algorithme – par exemple un algorithme qui génère automatiquement un résumé IEML du document – celui-ci devra être ouvert et en accès libre

Même si l'indexation sémantique des documents réalisée par des professionnels selon une approche normalisée a été historiquement fort utile, nous devons poser en principe la liberté de la catégorisation sémantique. Il n'y aura pas de méthode unique pour catégoriser les documents ou les datasets puisque cela reviendrait à brider la créativité herméneutique des savants et à stériliser la recherche en sciences humaines

L'adoption des USL (uniform semantic locators) codés en IEML mettrait entre les mains du public des "super-hashtags" qui résoudraient les ambiguïtés, élargiraient les possibilités d'expression, soutiendraient la traduction multilingue automatique et ouvriraient l'Internet à une véritable fouille sémantique fondé sur un calcul des proximités de sens

Michael Polanyi, l'un des plus grands épistémologues du XXe siècle, a montré dans ses ouvrages [14] que la connaissance scientifique se construisait dans un va-et-vient entre connaissance explicite (claire, formelle, décontextualisée) et connaissance tacite (opaque, intuitive, incarnée et contextuelle), va et vient qui fait écho à la dialectique classique de la théorie et de la pratique.

La condition cruciale de ce programme épistémologico-politique est la transparence, puisque cette qualité supporte aussi bien la formalisation nécessaire au calcul que la réflexivité critique propre à l'humanisme philosophique.

Mais dans la perspective d'intelligence collective réflexive qui est la nôtre, il ne faudra pas seulement accorder aux personnes un contrôle sûr et pratique sur leurs propres données mais aussi leur renvoyer l'image mouvante que leurs données agrégées et anonymisées dessinent ensemble – selon les communautés et les réseaux sociaux – grâce à des techniques d'analyse et de visualisation enfin démocratisées. 

signifie qu'on ne devrait pas avoir à payer

Nous tenterons depuis les observations présentées ci-avant de chercher si la pratique de la documentation, sortie du cantonnement à la simple liste d'étapes à suivre pour tendre vers une diversité de couches permettant de se former et de comprendre les pourquoi et les comment de manière autonome, peut ou ne peut pas offrir des champs possibles d'émancipations face à différentes menaces,

la documentation est une forme de résistance par la publication d’informations

Dans cette dualité des tensions s'articulent dans un système technicien. La question se pose d'inclure ou non un sujet au sein de la documentation et jusqu'où développer les sujets traités. Dans ces questionnements émergent des zones grises, et les seuils entre les zones grises et noires sont interprétées différemment par les personnes contributrices comme par les personnes lectrices.

La documentation peut tendre vers une neutralité en ce qui concerne le contenu.

Ce qui est commun aux formes de documentation est la fixation, dans le sens collecte avec indexation, d'informations et de processus stockés menant à une réalisation reproductible et diffusable.

Ce qui agit et ce qui menace

Jurgen Habermas, dans les années soixante, étudia le philosophème d'un dogmatisme techocratique et positiviste

Avant-propos

dans l'extérieur de thématiques choisies

Pourtant le professeur de droitt d'Harvard ne se contente pas d'un techno-optimisme simpliste « La segmentation du monde que provoque Internet est dévastatrice pour la démocratie » (2016).

licence gauche

ou aussi l'intérieur d'un animal, ou la portion de ciel observable à un moment donné dans un endroit particulier à des fins de devination

Cf annotation.

Mais cette écriture-artefact relève d'une interprétation du monde fondée sur un antrhopocentrisme constitutif accompagné d'une série d'a priori métaphysiques: l'idée de sujet, l'idée du "je pense", l'idée de l'opposition entre symbolique et non symbolique

l'écriture permet l'exteralisation de quelque chose qui semble proprement humain - et donc non externalisable, à non externaliser.

ce que Leroi-Gourhan appelle le processus d’extériorisation. Ce terme d’« extériorisation » n’est d’ailleurs pas pleinement satisfaisant. Car il suppose que ce qui est « extériorisé » était auparavant « à l’intérieur », ce qui n’est justement pas le cas. L’homme n’est homme que dans la mesure où il se met hors de lui, dans ses prothèses. Avant cette extériorisation, l’homme n’existe pas. En ce sens, si l’on dit souvent que l’homme a inventé la technique, il serait peut-être plus exact ou en tout cas tout aussi légitime de dire que c’est la technique, nouveau stade de l’histoire de la vie, qui a inventé l’homme. L’« extériorisation », c’est la poursuite de la vie par d’autres moyens que la vie.

Car le fait numérique aura à tout le moins fait émerger un nouveau rapport à l’image : sceptiques même à l’égard de la posture du sceptique — celle que favorisent notamment les discours complotistes qui pullulent à l’ère de la postvérité — les artistes et les écrivains explorent les potentialités d’un fait photographique qui ne peut avoir, par nature, de statut ontologique pur. Travaillant l’objectivité comme un effet rhétorique, ils déploient des mécanismes de détournement dont la valeur heuristique est essentielle : mythomanie n’est pas mensonge. Certes, la notion de vérité est en crise (bien plus que l’image), mais toute exigence heuristique n’a pas disparu, bien au contraire : si « réel » il y a, c’est bien celui que l’on a construit par nos récits et nos images. C’est ainsi que l’on se détourne d’un régime de la représentation pour s’orienter vers un régime métaréflexif dans lequel il s’agit de faire sens avec nos différents référents culturels — qu’ils soient photographiques, littéraires ou picturaux.

Dans la tradition du livre d’artiste, ces ouvrages engagent un travail collaboratif et intermédial complexe qui repose sur l’imaginaire ontologique du fait photographique, mais aussi sur les frontières apparentes de l’objet livre. Les mythomanies documentaires permettent ainsi de comprendre les fondements d’une « résistance » de la forme papier face au développement de l’édition numérique : le dispositif éditorial n’est pas que le support de la fiction (ou de la pensée théorique), il produit du sens et détermine notre lecture.

L’hypothèse ainsi défendue est qu’un média n’est pas seulement une réalité technique : il est aussi une construction discursive et, en particulier, une construction littéraire.

C’est ainsi que Julien Prévieux résume les réflexions à l’origine de son œuvre What Shall We Do Next ?. Interrogeant l’impact des technologies sur notre corporéité présente et à venir, et sur la façon dont nous interagissons et interagirons ensemble dans l’espace social, cette pièce nous est apparue comme une invitation à penser les chorégraphies possibles entre les humains

pourrait-on considérer que les deux théories illustrent une forme de confrontation bienveillante de deux paradigmes sur un même objet de recherche : l’une, computationnelle, serait-elle fondée sur la métaphore de l’ordinateur, l’autre, déclinant la réception de l’acte éditorial d’êtres culturels, sur celle des organismes vivants

Schnapp et al. introduisent un trait de soulignement (« _ ») pour problématiser la nature à la fois queer et jouissive de ce qui fait « copule » entre les humanités et le computationnel (digital_humanities). Au vu de cette copulation apparemment contre-nature, la meilleure traduction de digital_humanities serait peut-être celle d’humanités numérotiques

C’est ce manque qui engage sans doute le mouvement et permet de penser l’écriture numérique comme débordement.

Lorsque Gilles Deleuze distingue le virtuel du possible, il déplace les catégories de la métaphysique pour envisager un plan d’immanence. Cependant, il pense le « possible » comme différent du réel, une image du réel fabriquée après-coup, une forme d’identité et de ressemblance, posant un univers de limitation. En revanche, le « virtuel » est réalité par lui-même, son processus est celui de l’actualisation. C’est une multiplicité qui exclut l’identique. Son actualisation se fait par différenciation. Pour Deleuze, c’est un univers de création. [Le] possible et le virtuel se distinguent encore parce que l’un renvoie à la forme d’identité dans le concept, tandis que l’autre désigne une multiplicité pure dans l’Idée, qui exclut radicalement l’identique comme condition préalable. Enfin, dans la mesure où le possible se propose à la « réalisation », il est lui-même conçu comme l’image du réel, et le réel, comme la ressemblance du possible. C’est pourquoi l’on comprend si peu ce que l’existence ajoute au concept, en doublant le semblable par le semblable. […] Au contraire, l’actualisation du virtuel se fait toujours par différence, divergence ou différenciation.

L’écriture numérique n’invente pas la plasticité de l’écriture mais expérimente de nouvelles formes de délinéarisation et d’écriture comme milieu.

La plasticité traduit pour Hegel le sujet, c’est-à-dire recevoir et former son propre contenu, c’est-à-dire s’auto-différencier. On peut alors penser la plasticité comme une logique de l’écart : « La plasticité qui entre dès lors en scène avec la possibilité de former le sens n’est plus réductible à une logique de l’incorporation ou de la sculpture signifiante dans l’espace de la présence, puisqu’elle permet précisément d’ouvrir cet espace à son altérité, de le faire glisser vers son autre : l’écart. »

le mode de déplacement, la manière dont la fiction envahit littéralement le réel. Cette logique de réseau international de SP38 ne vient pas subvertir le réseau numérique mais l’approfondir.

réfléchir sur l’écriture du Général Instin, c’est nécessairement faire tenir ensemble des expériences du numérique et des formes inscrites dans nos villes, dans nos espaces culturels et artistiques

Le numérique apparaît ici comme un nœud, un espace ouvert qui concentre et diffuse en même temps. En effet, le numérique, du blog au site, en passant par les réseaux sociaux, accueille et reçoit. Pour l’écriture du Général Instin, c’est un espace d’expérimentation qui repose sur un principe de mouvement et de prolifération. Un des effets les plus surprenant est peut-être la production d’un commun, non pas d’une communauté, même littéraire, mais la production d’un point de rencontre partagé ouvrant un dialogue artistique. C’est bien ce commun qui crée les interactions entre le réel et le virtuel (si l’on conserve encore un peu ces catégories et ces distinctions).

L’expérience littéraire du Général Instin n’est sans doute pas unique. Instin n’invente évidemment pas l’écriture collective, le déplacement des formes et leurs interrelations. En revanche, la durée dans laquelle s’inscrit le projet lui donne une épaisseur et une dimension rare sinon inédite.

Ce que l’expérience d’écriture du Général Instin nous montre, c’est d’abord un renversement des normes par le commun, ouvert grâce au numérique notamment. C’est un risque de l’ouverture et de la multiplicité que le projet porte, le risque esthétique de la fiction.

C’est la généalogie du manque qui ouvre l’aventure d’écriture. Chaque geste d’écriture, chaque acte artistique qui se saisit de la figure du Général Instin est une manière de donner forme à ce fantôme, de donner corps à ce manque.

L’immense work in progress que constitue l’aventure collective du Général Instin répond à une logique d’écriture qui ne scinde pas les champs ni les espaces de création.

Sans doute est-ce un trait caractéristique d’un contemporain littéraire qui s’invente dans l’imbrication des formes éditoriales, et non leur séparation.

j’envisage la figure du fantôme comme la trace d’un mort, d’un disparu, une apparition rendue possible par le récit et notamment par l’image. Pour témoigner, pour faire récit, le fantôme doit trouver une forme, faire image. Ce que le fantôme forme d’abord, ce sont des corps d’apparition, des corps incertains, infiniment dialectiques et négatifs, des ombres d’où naissent les récits et les œuvres de l’art. Le fantôme qui fait image ou fait récit ne produit pas seulement un dispositif de mémoire, c’est plus essentiellement un acte esthétique.

We are asking authors to consider, from the very beginning of the research process, developing and sharing their project iteratively. Research materials, filmed images, field notes, ethnographic materials, sketches, maps, audio recordings, interviews, and other forms of research that are used to write the monograph will have a place on Manifold so that scholars can share their work as it is being researched and written.

Our goal is to create a platform that will rival the reading experience of a commercial site like Medium but that is free and open-source.

une trentaine d’entrées

Ce que le texte liquide vient ainsi disrupter, c’est la référence et tout le système bibliographique qui s’est mis en place pour l’institutionnaliser. Or cette référence et son institutionnalisation sont les conditions du partage d’un socle commun de connaissances au sein d’une communauté de savoir. La possibilité de s’y référer procure au texte stabilisé une autorité et une authenticité nécessaires à une réflexion commune.

Comme toute marque, enfin, les youtubeurs sont tendus entre répétition et innovation : si la première est nécessaire, pour être identifiée sous une catégorie (« humour », « cuisine », « beauté », « jeux vidéo », etc.), elle peut conduire à la lassitude et trahir un manque de créativité.

Elles sont notamment tributaires des conditions d’utilisation de YouTube et de leurs fluctuations. En 2013, la plateforme durcit sa politique juridique : un extrait d’une œuvre (une musique de film, un jeu) intégrée à une vidéo peut faire l’objet d’un retrait par ses ayants droit. Les revenus publicitaires des youtubeurs sont également affectés : ils sont redistribués aux ayants droit éventuels. Comment, dans ces conditions, peuvent vivre des chaînes dédiées au commentaire de jeux vidéo ? Les éditeurs se sont cependant montrés « cléments », conscients de la publicité, du ciblage et de l’éditorialisation gratuite dont ils bénéficiaient.