Analyse Transversale du « Moi » : Identité, Altérité et Nature du Sujet

Résumé Exécutif

La présente note de synthèse explore la déconstruction et la reconstruction de la notion de « Moi » à travers le prisme de la philosophie des sciences et de l’évolution.

La thèse centrale postule que le sujet pensant n'est pas une entité ponctuelle et isolée, mais un « volume pronominal » complexe à plusieurs variables.

Cette analyse démontre que la frontière entre le sujet (ce qui pense) et l’objet (ce qui est pensé) est poreuse : la matière elle-même (cristaux, fleuves, gènes) possède des fonctions pré-cognitives telles que la mémoire, le choix et l’écriture.

En définitive, l'identité humaine se définit par une double tension entre le « Nemo » (personne, la carte blanche de l'identité pure) et le « Panonyme » (le mélange de toutes les appartenances, cultures et objets du monde).

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I. Les Trois Dimensions du Sujet : Logique, Sociale et Biologique

L'étude du « Moi » nécessite de distinguer l'identité de l'appartenance pour éviter des confusions éthiques et sociopolitiques majeures.

• Le Sujet Logique (« Je ») : Défini par le principe d'identité (A = A). C'est l'individu en première personne.

• Le Sujet Social (« Nous ») : Il représente les appartenances (culturelles, géographiques, professionnelles). Confondre l'identité avec l'appartenance est le moteur du racisme, où l'on réduit l'individu à son groupe.

• Le Sujet Biologique (« On ») : Il désigne l'espèce humaine en général. Ce sujet est le produit d'une « épaisseur temporelle » de millions d'années d'évolution, inscrite dans nos gènes et nos organes.

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II. Déconstruction du Cogito : La Pensée comme Gestion du Chaos

L'analyse étymologique du verbe latin cogitare (penser) révèle une réalité ignorée par la philosophie classique.

• L'origine : Co-agitare : Le terme provient de l'action du berger conduisant plusieurs troupeaux ensemble (ago : conduire ; agitare : s'agiter ; co-agitare : mener ensemble des éléments divergents).

• La pensée comme multiplicité : Penser ne signifie pas viser une unité ponctuelle, mais gérer un paysage différencié et chaotique.

C'est l'effort de maintenir ensemble des éléments d'âges, de sexes et de tempéraments différents (le « troupeau » des pensées).

• Le paysage intérieur : Une fois la « boîte noire » du cogito ouverte, il n'en sort pas un point unique, mais un tableau somptueux, multiplié en couleurs, sons et rumeurs.

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III. Le Sujet comme Volume Pronominal

Le « Moi » qui s'exprime est en réalité un mélange de multiples instances qui influencent et infléchissent la pensée.

1. Les dépendances du sujet

Le sujet n'est jamais totalement original ; il est traversé par :

• Le Langage : La langue maternelle impose une « obliquité » singulière sur le monde, dictant des angles d'attaque spécifiques pour réfléchir les choses.

• L'Ethnologie et la Culture : La provenance sociale, la religion et l'histoire personnelle formatent la pensée.

• La Communauté : Les normes scientifiques et universitaires imposent des contrôles stricts et des formats de raisonnement.

2. La fonction à variables multiples

Le sujet est un volume où se déplacent des positions floues entre :

• Je / Tu / Nous / Vous : Les interactions sociales et collectives.

• Cela / Il : Le corps biologique (organes, neurones, synapses) qui fonctionne indépendamment de la volonté consciente.

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IV. L'Intelligence de l'Objet : Vers un Réalisme Dur

L'une des thèses les plus radicales avancées est que les objets possèdent des fonctions que nous croyions exclusives à l'entendement humain.

| Fonction Cognitive | Manifestation dans l'Objet (Exemples du texte) | | --- | --- | | Écriture | Le vent trace des lignes sur la mer ; le fleuve creuse son lit ; le diamant raye la vitre. | | Mémoire | Les strates géologiques ; les isotopes du plomb (mémoire du temps) ; l'ADN. | | Choix / Décision | Les réactions chimiques sélectives ; les cristaux qui redressent des flux ; l'huile qui refuse de se mélanger à l'eau. | | Savoir | Le gnomon (axe du cadran solaire) qui « connaît » de lui-même la latitude du lieu. |

Critique de l'Idéalisme

L'analyse rejette l'idéalisme (qui réduit les choses à nos représentations) au profit d'un réalisme dur.

Ce réalisme postule que les fonctions cognitives (mémoire, codage) précèdent l'humanité de millions d'années. Les objets sont des « codes » et non de simples « causes » mécaniques.

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V. L'Interdépendance Globale et le Nouveau Sujet

L'ère contemporaine voit l'émergence d'un alliage inédit entre l'homme et la nature, notamment à travers les questions climatiques.

• Inversion de la dépendance : Autrefois, le climat était un destin (le hasard). Aujourd'hui, nos techniques globalisantes influent sur le climat, et nous commençons à dépendre de choses qui dépendent de nous.

• Émergence du « Nous pleuvons » : Par nos actions responsables, le « Il pleut » (impersonnel) tend à devenir un « Nous pleuvons », marquant l'intégration de la nature dans la fonction sujet.

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VI. Conclusion : Les Deux États du Moi

En fin d'analyse, l'identité humaine se stabilise autour de deux états fondamentaux, comparables à l'état de la mer :

1. L'état chaotique (Le Panonyme) : C'est le volume plein, multicolore, saturé par toutes nos appartenances, nos mémoires, nos rencontres et les objets que nous côtoyons.

Nous portons tous les noms du monde.

2. L'état transparent (Nemo/Personne) : C'est la carte blanche, la vacuité intégrale, l'identité pure et sans patronyme.

C'est l'universalité vide du sujet qui n'est « personne » pour pouvoir être n'importe qui.

L'individu est cette « voix frémissante » qui oscille perpétuellement entre la plénitude maximale du monde et la transparence absolue du sujet pensant.

Synthèse : Le Côté Sombre de la Morale

Résumé

Cette synthèse examine les thèses présentées par Jean Decety sur ce qu'il nomme "le côté sombre de la morale".

L'argument central est que si la morale est un pilier de la coopération sociale, elle possède une facette destructrice.

Lorsque des croyances se transforment en convictions morales absolues, elles deviennent un puissant moteur de dogmatisme, d'intolérance et de violence.

Ces convictions, caractérisées par un sentiment d'objectivité, un consensus social perçu et une stabilité temporelle, transcendent les idéologies politiques et les causes spécifiques.

L'objectif de la recherche de Decety est de développer un modèle théorique unifié, en s'appuyant sur la psychologie, les neurosciences, l'anthropologie et la théorie de l'évolution, pour expliquer les mécanismes psychologiques universels qui sous-tendent ce phénomène.

Le processus clé est la "moralisation", qui convertit des préférences sociales en valeurs sacrées, engageant le système de récompense du cerveau.

Ce processus est souvent associé à une faible sensibilité métacognitive, où les individus les plus extrêmes sont paradoxalement les moins informés sur le sujet, mais les plus convaincus de leur savoir.

En moralisant une question, on la rend imperméable à l'analyse coûts-bénéfices et à tout compromis, ce qui conduit à une polarisation accrue et entrave le dialogue démocratique.

1. La Double Nature de la Morale

La morale est généralement perçue comme un produit de la co-évolution gènes-culture, spécifique à Homo sapiens, qui apporte des bénéfices clairs à la vie sociale.

• Le Côté Positif : La morale est un mécanisme essentiel qui :

◦ Régule les échanges interpersonnels.   

◦ Facilite la coexistence et la coopération.   

◦ Minimise ou canalise l'agression.   

◦ Équilibre les conflits entre les intérêts individuels et collectifs.   

◦ Motive les actions collectives pour le bien commun, comme le mouvement pour le droit de vote des femmes ou les droits civiques.

• Le Côté Sombre : C'est l'aspect qui intéresse principalement Jean Decety.

La morale, lorsqu'elle est poussée à l'extrême sous forme de convictions inébranlables, peut :

◦ Alimenter le dogmatisme et l'intolérance.  

◦ Motiver la violence et des actions collectives extrêmes.   

◦ Justifier le vigilantisme, où des individus s'arrogent le droit de rendre la justice eux-mêmes.

2. La Conviction Morale : Définition et Conséquences

La conviction morale est le concept central de l'analyse.

Elle est définie comme une croyance forte et absolue qu'une chose est intrinsèquement bonne ou mauvaise, morale ou immorale.

Caractéristiques

Une conviction morale est perçue par celui qui la détient comme :

• Absolue : Elle ne tolère aucune variation ou exception, quel que soit le contexte.

• Objective : Elle est considérée comme une vérité fondamentale de la réalité, applicable à tous, partout et à tout moment.

Conséquences Négatives

Lorsqu'une forte conviction morale est associée à la perception d'un large consensus au sein de sa communauté, elle peut conduire à :

• L'intolérance : Un refus d'accepter des points de vue divergents.

• Le dogmatisme : Un état d'esprit inflexible et un refus de l'analyse critique.

• La violence : L'histoire et l'actualité montrent que la violence est souvent utilisée pour maintenir un ordre moral perçu.

Les auteurs de génocides, de guerres ou de tortures pensent fréquemment que leurs actions sont légitimes.

Exemples Concrets Citées

Plusieurs cas illustrent comment des individus aux idéologies très différentes partagent des mécanismes psychologiques similaires fondés sur la conviction morale :

Cas

Description

Motivation Morale sous-jacente

Émeutes au Nigeria (2002)

Plus de 220 personnes tuées suite à la publication d'un article de journal jugé offensant envers le prophète Mahomet.

Défense de l'honneur religieux.

Lorna Green (Wyoming, USA)

Condamnée pour avoir incendié une clinique pratiquant l'avortement.

La vie est sacrée et l'avortement est un meurtre.

Activistes climatiques

Utilisation de "tactiques de choc" et de protestations violentes, comme celles contre un projet d'aéroport.

Urgence de lutter contre le réchauffement climatique.

Kathleen Stock (Angleterre)

Professeure de philosophie harcelée et contrainte à la démission par des activistes transgenres.

Conviction que l'affirmation selon laquelle le sexe est une réalité biologique est une attaque inacceptable.

Terrorisme

Les individus commettant des actes terroristes sont souvent fortement convaincus de la justesse de leur cause (divine ou politique).

Accomplissement d'un devoir moral supérieur.

3. L'Architecture Fonctionnelle de la Conviction Morale

Decety propose un modèle fonctionnel pour expliquer la formation et les effets des convictions morales, basé sur l'interaction de plusieurs composantes.

Composantes Clés

1. Objectivité : La croyance que ses propres valeurs sont des vérités objectives et universellement applicables.

2. Consensus Social : La perception que les membres de sa communauté ou de sa coalition partagent les mêmes croyances, ce qui renforce la conviction.

3. Stabilité Temporelle : Plus une croyance est perçue comme ayant une base morale, plus elle reste stable dans le temps.

Le Mécanisme Central : La Conversion des Préférences en Valeurs

Le moteur de la conviction morale est sa capacité à transformer des préférences sociales en valeurs sacrées.

• Préférence : "Je choisis de ne pas manger de viande issue de l'élevage industriel." (Problème personnel)

• Valeur Moralisée : "Personne ne devrait manger de viande issue de l'élevage industriel car c'est immoral." (Problème moral universel)

Les valeurs agissent comme des forces de motivation puissantes qui fixent des objectifs, guident les décisions et suscitent l'action.

Le Substrat Neurobiologique

• Les valeurs, y compris les valeurs morales, sont traitées par le système de récompense et de valuation du cerveau.

Il n'existe pas de circuit cérébral spécifique à la morale ; celle-ci utilise les mêmes mécanismes que ceux qui attribuent une valeur à la nourriture ou à un partenaire.

• La spécificité humaine réside dans la capacité unique de notre espèce à attribuer une valeur à des objets abstraits et arbitraires, comme des idéologies, des symboles (drapeau), une religion ou une cause politique.

4. Mécanismes Psychologiques : Métacognition et Dogmatisme

Les convictions morales fortes sont souvent associées à une faible capacité de réflexion critique.

• Métacognition : La capacité de réfléchir à ses propres processus de pensée.

La sensibilité métacognitive mesure la corrélation entre la confiance d'une personne en sa réponse et la justesse réelle de cette réponse.

• Faible Sensibilité Métacognitive : Les recherches montrent que les individus dogmatiques et moralement convaincus ont souvent une faible sensibilité métacognitive.

Il y a un décalage entre leur niveau de confiance (très élevé) et leurs connaissances réelles (souvent faibles).

• L'Exemple des OGM : Une étude menée aux États-Unis, en Allemagne et en France a montré que les opposants les plus extrêmes aux OGM étaient ceux qui avaient le moins de connaissances en biologie, mais qui pensaient en savoir le plus.

C'est une illustration du principe : "Moins ils en savent, plus ils pensent savoir".

5. Les Défis de la "Moralisation" et l'Analyse Coûts-Bénéfices

Une fois qu'une question est "moralisée", elle devient extrêmement difficile à débattre rationnellement.

• Échec de l'Analyse Coûts-Bénéfices : Les convictions morales, en devenant des valeurs sacrées, empêchent toute forme de compromis ou d'analyse pragmatique des coûts et des bénéfices.

Par exemple, pour un militant anti-avortement absolu, aucun argument contextuel (viol, âge de la mère, malformation du fœtus) ne peut justifier une exception.

• Polarisation et Démocratie : La moralisation excessive des débats publics conduit à une polarisation extrême, rendant le dialogue constructif et la recherche de compromis – essentiels à la vie en société – presque impossibles.

• Approche Proposée : Decety suggère que, même pour des sujets moralisés, encourager une analyse coûts-bénéfices est une voie pour progresser en tant que société, plutôt que de rester figé dans des positions irréconciliables.

6. Points Clés de la Discussion (Q&A)

• Distinction entre Morale et Éthique : Pour les besoins de sa recherche sur les mécanismes psychologiques, Decety ne fait pas de distinction fondamentale.

Il ne s'intéresse pas à ce que les gens devraient faire (éthique prescriptive), mais aux mécanismes qui transforment une préférence en une croyance absolue.

• Signification du terme "Absolu" : Une valeur est absolue lorsqu'elle est insensible au contexte, aux preuves factuelles ou aux circonstances atténuantes.

L'exemple de l'avortement montre que même face à des scénarios extrêmes, la position morale reste inchangée.

• Perspective sur le Terrorisme : Decety est en accord avec l'idée que les terroristes sont hautement convaincus moralement.

Cependant, il conteste le terme de "lavage de cerveau" (brainwashed), arguant que leurs actions sont souvent rationnelles au sein de leur propre système de valeurs, de leur histoire et des normes de leur groupe.

Document d'Information : Peut-on Réinventer les Lumières ?

Synthèse

Ce document d'information synthétise les arguments et les thèmes clés abordés lors de la séance de clôture du cycle "Peut-on réinventer les Lumières ?", organisée par l'Institut d'Études Avancées de Paris.

Les interventions de Francis Wolf et Céline Spector, deux philosophes éminents, ont convergé vers une défense robuste et nuancée de l'universalisme, tout en examinant de manière critique les objections contemporaines, notamment celles issues des courants identitaires et postcoloniaux.

L'argument central, porté par Francis Wolf, est que l'humanité forme une communauté morale unique, fondée sur des droits et des devoirs réciproques.

Il déconstruit méthodiquement les critiques affirmant que les valeurs universelles ne sont qu'un masque pour la domination occidentale.

En distinguant l'origine d'une idée de sa portée et en s'appuyant sur des exemples concrets de luttes pour la démocratie et la liberté à travers le monde (Printemps arabes, Iran), il soutient que l'universalisme est un outil d'émancipation essentiel. Il insiste sur la distinction fondamentale entre l'universel, qui garantit la diversité, et l'uniforme, qui la nie.

Céline Spector prolonge cette analyse en se concentrant sur les critiques postcoloniales des droits de l'homme.

Elle en systématise les principaux arguments (ethnocentrisme, fiction idéologique, outil de colonisation) tout en soulignant les paradoxes inhérents au concept de droits humains dès son origine.

Son propos, en accord avec celui de Wolf, vise à réaffirmer la pertinence de cet héritage des Lumières face à ces objections.

La discussion a ensuite exploré plusieurs concepts connexes, dont la notion de "pluriversel" (jugée contradictoire ou maladroite), l'existence de précédents non-occidentaux aux droits humains (la Charte du Mandé de 1236), et la tension persistante entre l'idéal universel et son application souvent défaillante ("deux poids, deux mesures").

Enfin, le débat s'est ouvert sur les défis contemporains, tels que les droits de la nature face à la crise environnementale et le rôle de l'héritage des Lumières dans la construction d'une Europe capable de résister aux dynamiques impériales.

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Contexte de l'Événement

La discussion s'est tenue dans le cadre de la séance de clôture du cycle de conférences de l'IEA de Paris, présidé par Betina Laville, sur le thème "Peut-on réinventer les Lumières ?".

L'objectif était de conclure une année de réflexion sur la place de l'universel dans un monde qualifié de "fracturé" et de plus en plus contestataire envers l'héritage intellectuel européen.

Les deux intervenants principaux étaient :

• Francis Wolf : Philosophe, professeur émérite à l'École Normale Supérieure, spécialiste de philosophie antique et auteur de travaux significatifs sur l'humanisme et l'universalisme, notamment Plaidoyer pour l'universel.

• Céline Spector : Philosophe, professeure à Sorbonne Université, spécialiste des Lumières (en particulier Montesquieu et Rousseau) et des questions européennes, auteure de No Demos. Souveraineté et démocratie à l'épreuve de l'Europe.

Le Plaidoyer pour l'Universalisme de Francis Wolf

Francis Wolf a structuré son intervention comme une défense des valeurs universelles, qu'il définit à travers une thèse fondatrice : "l'humanité forme une communauté morale de droit et de devoirs réciproques".

Il se concentre principalement sur la réfutation des critiques qui jugent cet universalisme excessif, au profit de communautés morales restreintes ("infrahumaines").

Les Critiques de l'Universalisme

Wolf identifie deux grands courants critiques contemporains de l'universalisme :

1. Les idéologies "de droite" : Nationalistes, racistes et xénophobes, elles nient l'existence de l'Homme en général pour n'admettre que des communautés de "semblables" ("nous" contre "eux").

Cette vision, selon Wolf, est en pleine résurgence et se manifeste par le piétinement du droit international (depuis l'invasion de l'Ukraine), la remise en cause du droit des réfugiés (accords de Genève) et la montée des politiques discriminatoires ou d'épuration ethnique.

2. Les idéologies identitaristes "de gauche" : Symétriques aux premières, elles reprennent des arguments hérités d'un "marxisme simplifié" selon lesquels toute prétention à l'universalité est un leurre masquant la domination.

Réfutation des Arguments Anti-Universalistes

Wolf examine et réfute systématiquement plusieurs arguments récurrents contre les valeurs universelles.

Argument Critique

Réfutation par Francis Wolf

1. Aucune lutte ne peut se faire au nom de l'universel, car elle défend toujours des victimes particulières.

Si les combats pour des minorités oublient qu'ils visent l'égalité pour tous, ils trahissent leur propre cause.

Les colonisés n'ont pas lutté pour devenir colonisateurs, mais pour abolir le colonialisme.

2. L'universel se présente comme neutre, mais ne l'est jamais ; il nie les relations de domination.

Bien que l'universel soit parfois utilisé pour nier les injustices, il n'est pas nécessaire de se définir uniquement "en tant que" (femme, colonisé, etc.).

Les identités sont métissées, fluides et non des essences réifiées.

3. L'expérience des souffrances particulières est incommunicable et il n'y a pas de lieu neutre pour juger.

Une injustice ne concerne pas que la victime ou le coupable, mais la communauté morale entière. Sans un "tiers lieu" permettant de juger, il n'y a plus de justice, seulement des vengeances. Toute souffrance a une dimension communicable.

4. L'universel n'est que le masque des intérêts dominants.

Cet argument, bien que souvent justifié par l'histoire (colonisation, guerre d'Irak), n'est pas généralisable.

Les pires entreprises de domination (génocides) n'ont pas besoin de ce prétexte et se font au nom d'identités essentialisées ("sous-hommes", "bêtes nuisibles").

5. Tout universel est en fait particulier ; c'est un autre nom de l'Occident.

Concéder qu'un universel naît dans un contexte particulier n'en limite pas la portée. L'algèbre, née en Perse, n'est pas une science "iranienne".

La démocratie et les droits humains sont réclamés par les peuples en lutte partout dans le monde (Printemps arabes, Hong Kong, Iran), et leurs despotes les rejettent en les qualifiant de "valeurs occidentales".

Prétendre que l'Occident a seul inventé les droits humains est une "illusion occidentaliste" (Amartya Sen).

La Vertu Émancipatrice de l'Universel

Pour conclure, Wolf affirme que l'universalisme conserve sa force émancipatrice.

Il pose la question : qui est le véritable ethnocentriste ?

Celui qui croit en l'existence de consciences critiques dans toutes les cultures, ou celui qui essentialise les autres cultures en leur déniant cette capacité critique ?

Il distingue enfin l'universel de l'uniforme. Loin d'effacer les particularités, les valeurs universelles (laïcité, liberté d'opinion, tolérance) sont la condition de leur coexistence.

Elles constituent un "universel de second niveau", formel, qui garantit la diversité.

La Critique Postcoloniale des Droits de l'Homme selon Céline Spector

Céline Spector se déclare en "profond accord" avec Francis Wolf et concentre son propos sur la critique spécifique des droits de l'homme par les études postcoloniales et décoloniales.

Les Paradoxes Originels des Droits de l'Homme

Dès leur proclamation aux États-Unis (1776) et en France (1789), les droits de l'homme présentent des paradoxes fondamentaux :

• Ils sont à la fois évidents et advenus (nés de révolutions).

• Ils sont à la fois naturels et historiques.

• Ils sont à la fois innés et civiques.

• Ils sont à la fois universels et situés.

Ces paradoxes ont nourri les critiques (marxistes, féministes) qui y voyaient une hypocrisie, notamment en raison de l'exclusion des femmes, des esclaves et d'autres minorités.

Les Cinq Piliers de la Critique Postcoloniale

Spector résume la critique postcoloniale des droits de l'homme en cinq arguments principaux :

1. Ils ne sont pas universels mais occidentaux, protégeant uniquement les citoyens d'Europe.

2. Ce sont des fictions idéologiques ayant servi à justifier la "mission civilisatrice" de la colonisation.

3. Ils sont associés à une conception de la raison qui exclut les peuples "sauvages" ou "barbares", jugés incapables d'y accéder.

4. La liste des droits est arbitraire et abusive, notamment l'inclusion du droit de propriété qui a servi à exproprier les peuples nomades.

5. Ce sont les droits des colons et de leurs complices, qui n'avaient aucune volonté politique de mettre fin au pillage des colonies ou à l'esclavage.

Tout en reconnaissant la nécessité de prendre en compte ces critiques pour révéler les "tensions inhérentes aux Lumières", l'approche de Céline Spector vise à formuler des objections à cette vision, rejoignant ainsi la défense de l'universalisme de Francis Wolf.

Thèmes Clés de la Discussion

La période d'échange avec le public a permis d'approfondir plusieurs thématiques.

Le Concept de "Pluriversel"

Interrogés sur cette notion issue des théories décoloniales, les deux intervenants expriment leur scepticisme :

• Francis Wolf y voit soit une contradiction dans les termes, soit une simple reformulation du fait que l'universel est toujours perçu depuis un point de vue culturel particulier, sans pour autant y être prisonnier.

• Céline Spector, citant la définition du Dictionnaire décolonial, le décrit comme une "critique radicale de l'universalisme".

Elle considère ce concept comme une "tentative maladroite" de la part d'auteurs (Ramon Grosfoguel, Walter Mignolo, etc.) qui se retrouvent dans une impasse existentielle : vouloir lutter pour les droits sans utiliser l'outil des droits universels.

Précédents Historiques et Application du Droit

• La Charte du Mandé (1236) : Cette charte, issue de l'empire du Mali, est évoquée comme un possible précédent africain à la reconnaissance de valeurs universelles, telles que l'égalité entre ethnies et religions, et la participation des femmes au gouvernement.

• Le "Deux Poids, Deux Mesures" : Un participant soulève le problème du "double standard" dans l'application du droit international.

Céline Spector reconnaît la légitimité de cette critique mais met en garde contre une indignation qui dévalorise les institutions internationales (ONU, CPI), les rendant fragiles et poussant les puissances hégémoniques à simplement les quitter.

Universalité, Environnement et Europe

• Droits de la Nature : La question d'un "droit à l'environnement" est soulevée comme un défi majeur pour réinventer les Lumières.

La discussion porte sur la tension entre les droits humains et les "droits de la nature", un concept de plus en plus débattu juridiquement (ex: le fleuve Whanganui en Nouvelle-Zélande, la lagune Mar Menor en Espagne).

Ce débat interroge la centralité de l'homme dans la définition de l'environnement.

• L'Héritage des Lumières pour l'Europe : Céline Spector propose de voir dans l'héritage de Montesquieu, et spécifiquement son modèle de "République fédérative", un outil puissant pour penser la résistance des démocraties face à la résurgence des empires.

Francis Wolf abonde en ce sens, soulignant que la construction européenne illustre la primauté du demos (communauté politique) sur l'ethnos (communauté préexistante), un principe également au cœur de la résistance ukrainienne.

• Les "Lumières Noires" : Ce terme, associé à Curtis Yarvin, est décrit comme un "usage complètement perverti" des Lumières, désignant une technocratie oligarchique où une élite numérique domine des citoyens dépossédés de leurs droits.

C'est l'antithèse même de l'idéal des Lumières.

Document de Synthèse : "Genre et torts épistémiques" - Camille Zimmerman Introduction : Présentation de Camille Zimmerman et de ses recherches

Camille Zimmerman est une doctorante dont les recherches se situent à l'intersection de la philosophie et des arts de la scène, co-dirigée par Amandine Catala (Université du Québec à Montréal - UQAM, Chaire de recherche du Canada sur l'injustice et l'agentivité épistémique) et Grégory Schiller (UGA, Laboratoire Litt&Arts, co-directeur du Performance Lab).

Son travail vise à développer une "pédagogie des corps" pour mieux comprendre l'aspect incarné de l'agentivité épistémique, un concept initialement élaboré par Miranda Fricker en 2007 dans son ouvrage Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing.

La question centrale qui l'anime est de savoir "en quoi et comment notre capacité à utiliser, générer et communiquer du savoir sollicite-t-elle notre corps, nos sensibilités, nos gestes, nos actions, et pas seulement, comme le défend la tradition dominante en philosophie, notre raison ?"

Plus encore, elle s'interroge sur ce que cette incarnation de l'agentivité épistémique nous apprend sur "les mécanismes tacites de l'oppression, notamment de genre, c'est-à-dire sur leur fonctionnement comme sur les stratégies que nous pouvons développer pour résister à ces mécanismes."

Son objectif est de donner aux corps un rôle émancipateur dans l'échange des savoirs, malgré ou grâce à leur vulnérabilité.

Ses travaux s'inscrivent dans l'épistémologie sociale, reconnaissant que la connaissance n'est pas produite de manière isolée mais à travers des relations sociales où des "torts" peuvent se manifester.

1. Biais Sexistes, Stéréotypes et Menaces du Stéréotype dans le Partage du Savoir

Camille Zimmerman commence par clarifier les distinctions entre stéréotypes, préjugés et biais, soulignant leur impact sur la perception de soi et des autres dans le partage du savoir.

Stéréotypes, Préjugés et Biais :

• Un stéréotype est un raccourci cognitif qui simplifie le traitement de l'information quotidienne. Il peut être utile mais devient problématique lorsqu'il est "trop réducteur" et "négatif", menant à des préjugés.

• Les préjugés sont des jugements ou des croyances négatives envers des groupes sociaux.

• Les biais sont des associations néfastes qui accentuent les préjugés et affectent la perception des personnes.

• Menace du Stéréotype : Introduit par Steele et Aronson (1995) pour comprendre l'échec scolaire des minorités ethniques, ce concept décrit comment, en tant que membre d'un groupe marginalisé, la conscience des stéréotypes négatifs à son égard génère un climat de stress ou d'anxiété.

Cette anxiété peut paradoxalement "rejouer" et confirmer le stéréotype (ex: "les femmes sont trop émotionnelles", "pas bonnes en maths").

La menace du stéréotype "impacte vraiment la manière dont on va nous-même agir dans la situation et rejouer et confirmer en fait les stéréotypes négatifs à notre égard."

Application au Genre et à la Philosophie :

• Une sous-représentation des femmes en philosophie (peu de philosophes femmes citées dans le canon, peu d'enseignantes) renforce la menace du stéréotype. Les étudiantes manquent de modèles et peuvent internaliser l'idée qu'elles "ne sont pas faites pour ça", ce qui accroît la peur de mal performer.

• Les biais sexistes se manifestent par des réflexions associant les femmes à l'émotion (les rendant "pas crédibles"), par une attention portée à leur apparence plutôt qu'à leur propos, ou par une réduction de leur espace de parole, exacerbant le stress et la pression lors de l'expression.

• Stratégies de Déconstruction : Pour contrer ces biais, il est proposé d'augmenter la représentation des femmes en philosophie (inviter des conférencières, afficher des portraits), et de diversifier le canon philosophique.

L'intervenante cite des initiatives comme le groupe "Philo Situé" (anciennement "Philo-Sophia") et le Symposium de philosophie féministe au Québec, qui visent à créer des espaces de reconnaissance professionnelle pour les femmes en philosophie.

2. Les Injustices Épistémiques : Cadre Théorique et Manifestations

Les recherches de Camille Zimmerman s'appuient sur le concept d'injustice épistémique, issu de l'épistémologie sociale, qui étudie les "torts" commis dans les relations de partage du savoir.

• Définition et Origines : L'injustice épistémique concerne les torts éthiques commis à l'égard de notre "agentivité épistémique", c'est-à-dire notre droit à développer notre capacité à utiliser, communiquer et transmettre du savoir.

Ces torts minent la confiance en soi. Le concept a été formellement introduit par Miranda Fricker en 2007, mais ses racines se trouvent dans les théories du Black Feminism et du standpoint theory (années 60-70), soulignant d'emblée une dimension intersectionnelle des oppressions (genre, race, classe sociale).

Les Deux Formes Majeures d'Injustice Épistémique (selon Fricker) :

• L'Injustice Testimoniale : Concerne la crédibilité du témoignage. Lorsqu'une personne appartenant à un groupe social non dominant (basé sur le genre, la race, la classe, les capacités, l'orientation sexuelle, etc.) partage du savoir, on va "arbitrairement [lui] donner ou pas du crédit".

Ce n'est pas lié à la véracité du propos, mais à l'identité de la personne.

C'est une situation "systématique" et non accidentelle, qui "mine [la] confiance" de la personne.

L'accent est mis sur le "contexte social" plutôt que sur un coupable individuel.

• L'Injustice Herméneutique : Caractérisée par un "déficit d'intelligibilité" ou un "manque d'intelligibilité".

Elle se produit lorsque les termes ou les concepts utilisés par une personne appartenant à un groupe non dominant ne sont pas compris ou reconnus par le groupe dominant, qui impose ses propres "ressources herméneutiques" (langage, concepts).

Cela conduit à une "marginalisation" et une "exclusion" du partage du savoir.

L'exemple emblématique est celui du harcèlement sexuel avant que le terme n'existe, où l'absence de mot pour nommer une expérience vécue empêche sa reconnaissance juridique et sociale (exemple de Suzanne Brer).

L'exploitation herméneutique est "un vrai enjeu politique" car elle maintient les groupes marginalisés "en marge".

3. La Conception Pluraliste de l'Agentivité Épistémique et la Place de l'Affect

La critique de la définition traditionnelle (logocentrique et rationnelle) de l'agentivité épistémique est au cœur des recherches de Camille Zimmerman et de sa directrice, Amandine Catala.

• Critique du Logocentrisme : La définition de Fricker, basée sur la rationalité, réduit l'intelligence et exclut ceux qui ne s'expriment pas verbalement ou rationnellement (ex: personnes en situation de handicap, neurodiverses).

Cela pose problème car si une personne n'est pas considérée comme un agent épistémique, elle ne peut pas défendre le fait qu'elle subit des injustices épistémiques. * Les Cinq Caractéristiques de l'Agentivité Épistémique Pluraliste (selon Alexis Shotwell) : Cette nouvelle approche élargit la définition de la connaissance au-delà du "savoir propositionnel" (basé sur le langage et la vérifiabilité logique) pour inclure d'autres formes de savoir cruciales pour comprendre l'expérience humaine, notamment les expériences d'oppression.

• Savoir Propositionnel : Formulation verbale, vérifiable (le "know that" en anglais).
• Savoir-faire : Connaissance pratique acquise par l'expérience corporelle (ex: faire du vélo), irréductible à un manuel.
• Savoir Incarné : Intégration des codes sociaux et adaptation corporelle aux normes (ex: posture, ton de voix, performance du genre). Non verbal, implicite, et pourtant crucial pour la crédibilité sociale.
• Savoir Tacite : Ce qui n'a pas besoin d'être explicité par le langage (sens commun, stéréotypes), permettant les raccourcis dans l'interaction.
• Savoir Affectif : La manière dont on vit, éprouve, ressent les choses. "Disent aussi quelque chose par rapport à mon identité." C'est une "forme de compréhension des choses, des sens."
• L'Affect comme Ressource Épistémique : La conception pluraliste réhabilite l'affect, souvent dévalorisé et associé aux femmes, comme une source de connaissance.
• Dans la Marginalisation Herméneutique : Le vécu corporel, émotionnel et sensible, même sans mots, "nous révèle une importance par rapport à ce qui se passe." Il peut catalyser la recherche de termes ou de reconnaissance (ex: Saraha Ahmed et la violence subie à vélo, dont le corps garde la mémoire).
• Dans la Menace du Stéréotype : Le "climat de stress", l'anxiété et la fatigue ne sont pas neutres et affectent la performance épistémique. Reconnaître l'impact de l'environnement (ex: salles de conférence avec portraits d'hommes blancs) permet de comprendre comment l'affect mine l'agentivité.
• L'Exploitation Épistémique (Nora Berenstein) : Ce concept, mis en lumière par des chercheur·es racisé·es, montre comment les groupes privilégiés, face aux explications des marginalisé·es sur leur oppression, "discréditent les ressources épistémiques qu'ils apportent et les force[nt] à produire un travail cognitif et émotionnel supplémentaire." La personne opprimée est contrainte de s'expliquer, malgré l'effort physique et émotionnel que cela représente, car son expérience n'est pas reconnue si elle n'est pas "adéquatement expliquée".

L'ignorance active du privilégié est ainsi reproduite.

Ce phénomène met clairement en évidence l'importance du corps et de l'affect dans les injustices épistémiques.

4. Pédagogies de l'Inconfort et Vulnérabilité Épistémique

Pour faire face à ces injustices et valoriser l'affect, Camille Zimmerman propose d'explorer les pédagogies de l'inconfort.

• Bell Hooks et l'Intégrité en Éducation : Inspirée par Paulo Freire, Bell Hooks soutient que la salle de classe n'est pas un espace neutre politiquement.

Les rapports de pouvoir et les identités sociales influencent l'expérience de l'enseignement et de l'apprentissage.

Elle promeut l'enseignement avec "intégrité", en intégrant le corps et l'esprit, cherchant le "désir d'apprendre" des étudiant·es et la connexion avec leurs vécus.

L'enseignant·e doit également considérer son "état émotionnel" et la place de l'affect dans son propre enseignement.

• Megan Boler et le Sentiment d'Appartenance : Boler, spécialiste des pédagogies féministes, insiste sur l'importance de créer un "sentiment d'appartenance" en classe.

Elle reconnaît que l'espace n'est pas intrinsèquement sécuritaire pour tou·tes et qu'il peut devenir insécuritaire. Il s'agit de travailler à partir du ressenti des étudiant·es pour améliorer l'espace et discuter ouvertement des rapports de pouvoir.

Boler explore également comment les normes sociales (liées au genre, par exemple) influencent l'expression des émotions et peuvent desservir les individus dans certains contextes (ex: l'injonction à "combattre son idée" en philosophie).

• La Vulnérabilité Épistémique (Erin Gilson) : Ce concept est proposé comme une "vertu" en opposition à l'ignorance active.

Il s'agit d'accepter d'être vulnérable, de reconnaître que nos propres croyances ne sont pas les seules valides, et que l'écoute des croyances d'une personne issue d'une identité sociale différente peut "déconstruire ma propre croyance."

Cette démarche, bien que "déstabilisante", est essentielle pour une "ouverture des esprits" et pour ne pas "résister à ne pas comprendre".

Elle permet de reconnaître l'importance des affects dans la capacité à utiliser, partager et générer du savoir.

Conclusion Générale

La présentation de Camille Zimmerman propose une exploration approfondie des injustices épistémiques, en particulier celles liées au genre, en insistant sur le rôle central de l'incarnation et des affects.

Le cheminement s'articule comme suit :

• Identification des Problèmes : Les biais sexistes et la menace du stéréotype influencent négativement le partage du savoir.
• Cadre Théorique : Les injustices épistémiques (testimoniale et herméneutique) décrivent les torts subis, souvent invisibles et liés à l'identité sociale.
• Refonte Conceptuelle : La conception pluraliste de l'agentivité épistémique, intégrant le savoir incarné, tacite et affectif, déconstruit les limites du logocentrisme et valorise les affects comme sources de connaissance.
• Stratégies Pédagogiques : Les pédagogies de l'inconfort (Bell Hooks, Megan Boler) et le développement de la vulnérabilité épistémique (Erin Gilson) sont des approches concrètes pour transformer les espaces d'apprentissage et de partage du savoir, en reconnaissant et en travaillant avec le vécu émotionnel et corporel.
• L'objectif final est de créer des environnements où l'inconfort (lorsqu'il est géré constructivement) peut devenir "un indicateur dans ma propre éducation à accepter la croyance de l'autre ou à rentrer dans une collaboration plutôt que de maintenir ma propre croyance", ouvrant ainsi la voie à une compréhension plus riche et équitable du savoir.

Briefing Document : Exploration de la Nature Humaine et du Concept d'Essence Source : Extraits de "De la nature humaine (1) - Claudine Tiercelin (2024-2025)"

Date : 20 octobre 2024 (date du cours mentionnée dans l'introduction)

Introduction : La Question Obsédante de la Nature Humaine

Claudine Tiercelin entame son dernier cycle de cours au Collège en s'attaquant à la question complexe et controversée de la nature humaine.

Dès son introduction, elle souligne l'audace qu'il y aurait aujourd'hui à rédiger un traité sur ce sujet, tant la notion est considérée par beaucoup comme obsolète, voire réactionnaire.

Elle note un clivage persistant entre ceux qui nient l'existence d'une nature humaine et ceux qui, principalement en psychologie cognitive et philosophie expérimentale, en défendent l'urgence de la compréhension.

Face à ce "déluge passionnel" et ces "raccourcis en tout genre", Tiercelin annonce son intention d'"enquêter" sur cette notion, s'inscrivant dans la continuité de ses travaux antérieurs sur la connaissance, les vertus épistémiques et la vérité.

Thème 1 : Le Scepticisme Contemporain Face à la Notion de Nature Humaine

Tiercelin met en évidence un scepticisme généralisé quant à la pertinence et même à l'existence de la nature humaine.

Elle cite Maria Kronfeldner et son livre "What's Left of Human Nature?" (Que reste-t-il de la nature humaine ?), dont le titre reflète l'état d'esprit dominant. Kronfeldner elle-même dresse une liste étendue des domaines et des questions auxquels la notion de nature humaine est connectée (évolution, culture, animalité, génétique, IA, morale, etc.), soulignant ainsi la complexité et les multiples angles d'approche.

"qui oserait aujourd'hui rédiger un volumineux Traité de la nature humaine qui aurait le culot d'intitulé un livre d'Aristote à Darwin et retour qui sent passer pour un FIFé réactionnaire... prendrait le risque de s'intéresser à la nature humaine notion obsolète pure superstition voilà bien une notion parfaitement inutile au dire du plus grand nombre d'ailleurs c'est bien connu la nature humaine cela ne correspond à rien cela n'existe pas"

Tiercelin relève également la division disciplinaire sur cette question, avec les biologistes et psychologues souvent plus enclins à défendre le concept, tandis que les historiens et anthropologues se montrent plus sceptiques.

Elle mentionne les travaux de Steven Pinker ("The Blank Slate") qui critique le déni moderne de la nature humaine, s'appuyant sur une perspective évolutionniste, et l'anthropologue Marshall Sahlins qui considère que la civilisation occidentale s'est construite sur une idée erronée de la nature humaine.

"le chercheur en sciences cognitive stevenen pinger signale à ses lecteur qu'une perspective évolutionniste appropriée nous apprend que nous ne sommes som pas des ardoises vierges et en qu'en conséquence on ne saurait nier la nature humaine."

"l'antrop l'anthropologue Marshall sins a défendu la conclusion modeste selon laquelle comme il le dit la civilisation occidentale s'est largement construite sur une idée erronée de la nature humaine"

Cependant, Tiercelin nuance cette division, rappelant que même au sein de la théorie de l'évolution, les avis divergent.

Elle cite David Hull, dont le travail a influencé de nombreuses critiques du concept, mais souligne aussi des perspectives nuancées venant des sciences sociales, comme celle de Sahlins qui ne nie pas l'existence d'une nature humaine, mais insiste sur sa dépendance à la culture.

"Salins d'ailleurs ne prétend pas qu'une telle nature n'existe pas mais affirme plutôt que je cite son mode d'existence et son efficacité sociale dépendent de la culture concernerné fin de citation"

Thème 2 : Les Sources et la Complexité des Désaccords

Tiercelin identifie plusieurs sources aux désaccords concernant la nature humaine.

Polysémie du terme "humain" : Le terme peut se référer à l'espèce biologique Homo sapiens, à des espèces plus anciennes du genre Homo partageant certaines propriétés, aux humains modernes sur le plan comportemental (symbolisme, outils complexes, etc.), ou même aux humains contemporains vivant dans des structures sociales complexes.

Cette variation de référence complexifie les discussions. "l'hypothèse naturelle peut sembler être que nous parlons de spécimen de l'espèce biologique Homo sapiens n'est-ce pas, c'est-à-dire d'organismes appartenant au taxon qui s'est séparé euh et bien du reste de la lignée hinine il y a environ pardon 150000 ans." "toutefois certaines affirmations semblent mieux se comprendre comme faisant au moins potentiellement référence à des organismes appartenant à diverses espèces plus anciennes au sein de la sous-tribu homo avec lesquels les spécimes d'Homo sapiens partagent des propriétés qui ont souvent été jugé significatives"

• Confusion entre caractéristique typique et distinctive : On mélange souvent ce qui est commun ou typique de l'humanité avec ce qui la distingue des animaux et lui conférerait une supposée supériorité.

• Différentes conceptions du mot "nature" dans "nature humaine" : On peut s'intéresser au concept lui-même (sa signification, son utilité, ses implications) ou à ce que signifie être humain (les traits caractéristiques de l'homme). Tiercelin annonce qu'elle privilégiera la première approche, l'analyse conceptuelle.

• "il est deux manières en effet d'aborder évidemment la question de la nature humaine en mettant l'accent soit sur la nature humaine soit sur la nature humaine si vous optez pour la seconde question vous vous intéresserez au concept de nature humaine à son contenu à sa signification explicative le plus important étant de savoir si l'expression nature humaine se réfère à quoi que ce soit aut dit vous vous demanderez par exemple ce que signifie avoir une nature humaine ce concept est-il comme la monarchie britannique la relique d'un âge révolu correspondt-il seulement à quelque chose de réel n'est-ce pas qu'un pur mot quelle est l'utilité d'un tel concept quels sont les engagements épistémiques et ontologiques et ajoutons sociau et politique que l'on prend lorsqu'on utilise un tel terme et de t"

• Influence des traditions philosophiques et des préjugés : Les débats sont souvent surdéterminés par un "lourd bagage de tradition" et les connotations normatives attachées au terme.

Thème 3 : Le Débat Historique et Philosophique Illustré par Voltaire et Hartog

Tiercelin illustre la complexité du débat à travers deux exemples :

• Voltaire contre Pascal : L'analyse de la critique voltairienne de l'anthropologie pascalienne (péché originel comme fondement de la nature humaine) met en lumière l'opposition entre une métaphysique "raisonnable" (à la Locke et Newton) et une métaphysique spéculative. Voltaire rejette l'idée que la nature humaine, avec ses contradictions, puisse prouver la nécessité de la religion chrétienne. Il défend une vision plus empirique de l'homme, dont la sociabilité naturelle est un antidote au concept de péché originel. Cependant, Tiercelin souligne que Voltaire ne fait que substituer sa propre anthropologie à celle de Pascal.
• "mon idée est donc que le péché originel ne peut être prouvé par la raison et que c'est un point de foi la proposition qu'il faut rendre solidaire de celle-ci pour ce qui concerne la connaissance de la nature humaine dit pour sa part que comme tout ce qui es t comme le reste de la nature l'homme je cite est ce qu'il doit être"
• "La sociabilité naturelle de l'homme vous le voyez est donc chemin faisant aussi le plus puissant antidote de Voltaire contre le péché originel de Pascal"
• L'Enquête Historique de François Hartog : Tiercelin présente l'ouvrage récent de François Hartog, "Départager l'humanité", qui adopte une perspective historique et conceptuelle pour analyser les différentes figures de l'humain (Homo Graecus, Homo Romanus, Homo Christianus, Homo Humanus, Homo Inhumanus) et les "partages" (séparations et créations de commun) qui les définissent à travers l'histoire. Hartog met l'accent sur la construction historique de l'idée d'humanité plutôt que sur une essence naturelle. Il montre comment les critères d'inclusion et d'exclusion ont évolué, culminant avec la période de l'inhumain au XXe siècle et les défis contemporains posés par les non-humains et la crise de l'humanitaire.
• "L'homme est une idée historique et non pas une espèce naturelle" (citation de Merleau-Ponty en exergue du livre d'Hartog)
• "partager dit-il c'est tranché séparé mais c'est aussi selon l'autre sens du verbe partagé avec créer du commun il en va ainsi de la vie en cité police ce commun qu'à la différence des non grec les Grecs se ventent de partager mais du même mouvement ce geste d'ouverture à d'autres emporte aussi avec lui la fixation de limite de hiérarchie voire le prononcer d'exclusion"
• "plus que jamais l'homo inumanus et les violences qui font son ordinaire sont donc de retour autrement dit la progression considérable de l'humanitaire va de pair avec la faillite d'un nombre croissant d'État la multiplication des catastrophes naturelles l'extension des guerrias l'intensification des guerres et leur cortège de violence extrême et l'écart ne cessent de croître entre d'une part les progrès de l'inhumanité et de l'autre ce de l'humanitaire au détriment du second bien entendu"

Thème 4 : La Portée Normative et les Inquiétudes Liées au Concept de Nature Humaine

Tiercelin souligne que la violence des débats autour de la nature humaine provient souvent moins d'un désaccord sur son contenu que sur le rôle normatif qu'on lui accorde (descriptif, comparatif, mais surtout normatif). On craint qu'il ne serve de base à l'exclusion, à la négation de l'égalité et à des interdictions morales.

"pour beaucoup vous voyez ce qui met tant de monde mal à l'aise hein c'est la portée normative considérable de l'expression on y voit une source possible d'exclusion de négation de possibilités sociales en terme notamment d'égalité et d'interdiction morale bref le simple déploiement d'un concept typiquement voire nécessairement pernicieux"

Elle présente l'analyse de Maria Kronfeldner, qui identifie trois rôles épistémiques (classification, description, explication) et des fonctions pragmatiques de la nature humaine, la plus importante étant selon elle la déshumanisation. Kronfeldner lie cette fonction à l'essentialisme, à l'évolution, à l'hérédité, au clivage nature-culture et aux hypothèses de normalité.

Elle propose de dépasser ces difficultés en adoptant une conception "post-essentialiste, pluraliste et interactive" de la nature humaine.

"la plus importante étant selon elle que la référence à la nature humaine est utilisée pour la déshumanisation c'est-à-dire pour considérer les autres comme moins humains"

"elle répond pour sa part ce qui incidemment n'est pas ma position je la cite une conception antiessentialiste post essentialiste pluraliste et interactive de la nature humaine"

Thème 5 : La Question de l'Essence et de l'Essentialisme

Tiercelin aborde ensuite la notion d'essence, souvent au cœur des critiques de la nature humaine.

Elle constate une "forme de consensus anti-essentialiste" et souligne la mauvaise presse générale de l'essentialisme, souvent associé à une vision téléologique dépassée.

Elle mentionne la critique de Quine qui remet en question la possibilité de distinguer les propriétés essentielles des propriétés accidentelles sans une explication claire de ce qui détermine le statut modal des propriétés.

"quin n'avait-il pas raison d'être sceptique quant à la possibilité d'expliquer comment et pourquoi un objet à telle propriété essentiellement et teles autres accidentellement et d'en conclure que nous n'avions besoin de rien d'aut autre que d'une explication naturelle de ce pourquoi nous attribuons certaines propriétés modales d'éré à certains objets"

"l'essentialisme dixitquin sont incapables de répondre à la demande de conditions nécessairire et suffisante permettant d'identifier la même entité à travers différents scénarios ou monde poss possible"

Cependant, Tiercelin note un regain d'intérêt pour la métaphysique et un "renouveau de l'essentialisme" dans les années 70 (Kripke, Putnam), ainsi que des formes contemporaines d'essentialisme (scientifique, aristotélicien, "liquiditisme" qu'elle défend elle-même).

La question centrale devient alors de savoir si ces nouvelles formes d'essentialisme peuvent éclairer le concept de nature humaine.

Thème 6 : Clarifications Conceptuelles sur l'Essence et l'Essentialisme

Tiercelin propose plusieurs clarifications concernant les termes d'"essence" et d'"essentialisme" :

• Propriété essentielle comme propriété nécessaire : Une propriété essentielle est souvent vue comme nécessairement attachée à une entité, découlant de son identité ou constitutive de sa nature.
• Essence et existence : Une propriété essentielle est ce qu'une entité doit posséder pour exister. Sa perte entraînerait la cessation d'existence de l'entité.
• Essentialisme superficiel vs. profond : L'essentialisme profond considère que les propriétés essentielles d'une chose déterminent son identité et son caractère unique, tandis que l'essentialisme superficiel se montre plus contextualiste.
• Essence générale (de genre/espèce) vs. essence individuelle : Une essence générale est partagée par les membres d'un même genre ou espèce, tandis qu'une essence individuelle est propre à un individu.
• Essence et définition réelle : Une définition réelle vise à saisir ce qu'est une entité, indépendamment de nos représentations, contrairement à une définition nominale qui porte sur la signification d'un mot ou d'un concept.
• Essentialisme concernant les individus vs. les espèces (kind) : Il est crucial de distinguer ces deux niveaux d'essentialisme, car ils n'impliquent pas nécessairement les mêmes affirmations.
• Tiercelin illustre cette distinction avec l'exemple de l'or (essence de l'espèce) et de la bague en or (essence individuelle), ainsi qu'avec l'exemple des tigres (essence de l'espèce Panthera tigris ne signifiant pas que les tigres individuels sont essentiellement membres de cette espèce).

Conclusion Provisoire : Vers une Nouvelle Compréhension ?

En guise de conclusion de cet extrait, Tiercelin pose la question de savoir si les nouvelles formes d'essentialisme peuvent renouveler notre compréhension de la nature humaine.

Elle suggère que la distinction entre l'essentialisme concernant les espèces et celui concernant les individus sera importante pour la suite de sa réflexion.

Elle annonce que la semaine prochaine, elle explorera plus en détail les objections issues de la biologie contre tout essentialisme.

Ce briefing met en lumière la complexité et la richesse du débat autour de la nature humaine, ainsi que le rôle central qu'y joue le concept d'essence.

L'approche de Tiercelin, privilégiant l'analyse conceptuelle et s'inscrivant dans une perspective métaphysique, promet une exploration approfondie des enjeux épistémiques et ontologiques soulevés par cette question persistante.

Voici un résumé minuté des idées principales de la vidéo, en mettant l'accent sur les points clés soulevés par l'interview d'Eva Illouz :

• Introduction : Les contes de fées et les comédies romantiques ont ancré des clichés sur l'amour, influençant nos attentes.

Eva Illouz étudie sociologiquement le sentiment amoureux, notamment ses tensions et contradictions dans nos sociétés modernes.

• L'idéal romantique : Historiquement, l'idéal romantique est hétérosexuel et valorise l'exploration des sentiments en dehors du mariage institutionnel.

Cet idéal a été intégré dans la famille bourgeoise au 19e siècle avec la généralisation du mariage d'amour.

L'amour romantique est souvent calqué sur l'amour pour Dieu : absolu, exclusif, total, spontané et associé à la souffrance.

• La grande transformation de l'amour (post-années 60) : Les relations sexuelles et amoureuses deviennent autotéliques, indépendantes des normes sociales.

La liberté sexuelle, ou "dérégulation", crée un "marché" avec une offre et une demande, où le "capital sexuel" devient un facteur.

Cette transformation inclut également de nouvelles formes biographiques intégrant une "carrière sexuelle" ou "romantique".

• Le rôle du choix : L'époque actuelle est marquée par l'importance du choix, comparable à la démocratie ou au capitalisme.

Cependant, plus de choix ne rendent pas nécessairement les individus plus libres.

La manière dont nous faisons des choix amoureux a changé, influencée par une logique de "mode étagère" (comparaison) plutôt que "mode enchère" (appréciation unique).

Cette multiplication des choix peut mener à une dévalorisation des partenaires potentiels, au doute et à la paralysie dans la prise de décision.

Les sites de rencontre accentuent la marchandisation et la rationalisation des choix.

• Les difficultés du choix et le désenchantement : Trop de choix peut conduire à une stratégie de maximisation plutôt que de satisfaction, créant un doute constant.

L'"information overload" rend le choix plus confus.

Le choix en ligne est rationnel et basé sur une masse d'informations, en contraste avec la nature intuitive et irrationnelle du sentiment amoureux.

Le déclin de l'intuition et la rationalisation mènent au désenchantement, un concept de Max Weber.

La science, le féminisme et la psychologie contribuent à ce désenchantement en déconstruisant les mythes de l'amour romantique et en encourageant la réflexivité.

• La remise en question de l'idéal romantique : Le féminisme et les mouvements queer remettent en question le modèle exclusif de la relation.

L'amour romantique reste une aspiration, mais il est fragilisé par la modernité.

La psychologie encourage l'estime de soi individuelle, mais Illouz souligne l'importance de la reconnaissance sociale, souvent recherchée dans la relation de couple.

• La tension entre liberté et vulnérabilité : Il est difficile de critiquer la liberté en amour, mais l'extrême liberté peut être problématique.

Les relations amoureuses rendent vulnérable, et il est nécessaire d'engager une discussion collective sur l'éthique et les responsabilités envers l'autre.

Il ne s'agit pas de réhabiliter d'anciens codes, mais d'inventer de nouveaux codes éthiques.

Il est important de rechercher l'égalité et la liberté sans négliger la vulnérabilité et la nécessité de minimiser la souffrance. Illouz croit en un "amour heureux" qui tient compte du progrès moral et de l'égalité entre les partenaires.

L'amour implique une perte d'indépendance, difficile à une époque qui valorise l'autonomie. Malgré le désenchantement, nous avons toujours besoin d'amour.

Voici un document de synthèse détaillé, reprenant les thèmes principaux et les idées clés de l'intervention d'Alain Depaulis, en incluant des citations et en français :

BRIEFING DOCUMENT : Analyse de la conférence "Comment penser (l')ensemble ?" d'Alain Depaulis

Source : Université Populaire Edgar Morin pour la Métamorphose - S01E05, 25 janvier 2025, Toulouse.

Intervenant : Alain Depaulis, Chercheur indépendant, psychothérapeute et psychanalyste, membre de l'école freudienne et du CIRET. Auteur de "Le complexe de Médée" et co-auteur de "Travailler ensemble, un défi pour le médico-social", "Complexité et altérité" et "L’agir pluridisciplinaire, Éthique et réflexivité".

Introduction

La conférence d'Alain Depaulis explore la question complexe du travail collectif et de la pensée conjointe, à travers le prisme de son expérience de terrain et de son engagement dans le champ médico-social.

L'objectif est de dépasser les cloisonnements disciplinaires pour atteindre une compréhension plus holistique des situations et favoriser le "mieux vivre ensemble". Depaulis s'appuie sur une analyse des obstacles au travail collectif pour proposer des pistes de réflexion et des outils concrets.

L'intervention est enrichie d'une analogie avec le processus de pacification en Afrique du Sud, mettant en lumière le rôle de la reconnaissance mutuelle, de l'éthique de la parole et de la réflexivité.

Thèmes Principaux et Idées Clés

Obstacles au travail collectif :

Hétérogénéité des positionnements : La diversité des corps de métier (médical, psychologique, social, etc.) rend difficile la conception d'un travail collectif cohérent. Méconnaissance mutuelle :

Chaque professionnel travaille dans son "pré carré", ignorant les impératifs, méthodes et contraintes de ses partenaires.

"Chacun travaille conduit par sa mission les impératifs de sa mission dans une ignorance complète de ce que sont les impératifs de ses partenaires".

Cloisonnement des services : Manque de communication, absence d'un langage commun, ce qui nuit notamment à la place de l'usager.

Passions humaines : Tendances à la certitude, à la maîtrise, rivalités entre services et professionnels, pervertissant les capacités professionnelles.

Contraintes extérieures : Contraintes économiques imposant une logique chiffrée, discours managérial imposant des protocoles, orientations politiques incohérentes, et enfin l'usager devient un "consommateur de service" ce qui modifie la relation.

La souffrance générée : L'absence de travail en commun peut générer de la souffrance chez l'enfant, ses parents et les professionnels eux-mêmes.

Le cheminement vers une pensée conjointe : De la question "Comment mieux travailler ensemble" à "Comment penser l'ensemble" : L'analyse institutionnelle du service a évolué d'une simple question pratique à une interrogation plus profonde sur la manière de penser au-delà des différences.

La clinique du partenariat : "Pour faire de la clinique en partenariat, il s'est trouvé inévitable à un moment de faire la clinique du partenariat".

Règles simples : Afin de pallier le manque de connaissance, l'équipe à mis en place une règle toute simple : celle de la rencontre physique avec les nouveaux partenaires, où chacun présente "les personnes, les formations, les statuts, les fonctions, les missions, les méthodologies et les contraintes".

Démarche transdisciplinaire : Mettre en pratique la transdisciplinarité au quotidien, soulignant les conditions permettant d'instaurer une dynamique transversale.

Plurict : L'association a crée un processus en 7 séances pour aider les équipes à réinterroger leur fonctionnement, en intégrant un espace d'auto-réflexion pour une amélioration collective.

Outils et principes pour la pensée collective :

Six axes critiques : L'analyse institutionnelle a mené à l'identification de six axes d'analyse, mis à l'épreuve dans divers contextes :

• État des lieux
• Objectif commun
• Permettre à l'usager d'être acteur
• Reconnaissance mutuelle
• Modalités de l'échange (éthique de la parole)
• Régulation des passions humaines (éthique et réflexivité).

Diagnostic en extension : Un outil pour mettre en commun des savoirs sans les dénaturer, en partant du principe que "chacun détient une part de la réalité complexe du sujet"

Deux principes de l'échange:Ne pas débattre : "Le premier principe de l'échange n'est pas de polémiquer... mais d'ouvrir un espace qui favorise la circulation des données".

Ne pas uniformiser : "Il consiste à chercher à ne pas unifier. Nous savons que la pratique de la synthèse conduit à l'amalgame, à la confusion et à la perte de singularité."

L'analyse pluridisciplinaire : Un document écrit où chaque expert expose son point de vue, ses acquis, ses doutes, la parole étant donnée à l'usager. Ce document devient un référentiel témoin de la vie du collectif, un "bien commun" permettant de dépasser le cloisonnement des expertises.

Vision en surplomb : L'analyse pluridisciplinaire offre une vision synchronique (instantanée) et diachronique (dynamique) permettant de prendre conscience du rôle de chacun, de ses actions et de leurs interdépendances.

Réflexivité :

Omniprésence de la réflexivité : "La réflexivité est la garantie de l'éthique". Présente dans le diagnostic en extension et dans les 6 axes, elle consiste à interroger notre propre façon d'agir, et pas seulement le contenu de l'échange.

Au-delà du "praticien réflexif" : Depaulis se distingue de l'approche du "praticien réflexif" à la mode, en s'inspirant de la tradition philosophique (Husserl, Habermas) et psychanalytique (Freud). "La réflexivité dont nous recommandons dans notre travail, elle a une autre source. On la trouve en particulier chez Husserl qui introduit le mot d'autoréflexion dans la philosophie".

Autoréflexion comme interrogation critique : Il s'agit d'interroger "toutes les illusions idéologiques, tous les errements dont on est victime" en s'inspirant de la psychanalyse où "le temps de la cure est une séance d'autoréflexion".

Réflexivité et pensée complexe : "La culture réflexive est, pour moi, indissociable de la pensée complexe, dans le sens où elle ne dissocie jamais l'acte de celui qui en est l'acteur dans son intime."

Réflexivité comme puissance d'agir : S'appuyant sur Paul Ricoeur, Depaulis souligne que la réflexivité permet "de recouvrer sa puissance d’agir, de penser, de sentir", puissance enfouie par les savoirs et les pratiques.

Analogie avec l'Afrique du Sud: Objectif commun malgré les divergences : De Klerk et Mandela avaient des objectifs politiques opposés, mais ils partageaient un objectif commun : sauver l'Afrique du Sud.

Reconnaissance mutuelle et dépassement de la haine : L'incarcération de Mandela lui a permis de "déposer sa haine" en apprenant la langue et la culture de ses adversaires, ainsi la reconnaissance était mutuelle.

Éthique de la parole : Lors des négociations, Mandela a affirmé sa position en accusant de Klerk de manquer de légitimité, démontrant la force d'une parole engagée.

Réflexivité : Mandela, par ses moments de distanciation et sa manière de prendre du recul, a su "se positionner au mieux par rapport à ses interlocuteurs"

Métamorphose : Malgré la complexité et les risques, l'expérience sud-africaine montre que l'aspiration à "penser ensemble" peut mener à une "métamorphose" collective.

Conclusion

La conférence d'Alain Depaulis offre une réflexion profonde sur les défis du travail collectif et la nécessité de développer une pensée conjointe.

En s'appuyant sur son expérience de terrain, il met en lumière les obstacles et les solutions possibles pour une véritable démarche transdisciplinaire.

La mise en pratique de la réflexivité, comprise non comme un outil de performance mais comme une interrogation philosophique, apparait comme la clé de voûte d'une pensée collective, qui favorise la reconnaissance de l'autre, le respect de la parole et l'acceptation des différences.

L'analogie avec le processus de pacification en Afrique du Sud illustre de manière poignante le potentiel d'une telle démarche pour une "métamorphose" collective.

Temps Forts de la Vidéo "Peut on être adultes avec nos ados"

Voici les temps forts de la vidéo avec une description des sujets abordés :

• Introduction (0:00-3:00): Présentation de Cynthia Fleury, philosophe et psychanalyste, et du thème de la conférence : "Peut-on être adulte avec nos adolescents ?"
• Statistiques sur la santé mentale des adolescents (3:00-7:00): Présentation des chiffres de Santé France sur la dégradation de la santé mentale des adolescents, notamment depuis la Covid-19. Discussion sur la conscientisation accrue de la santé mentale et les obstacles à la consultation d'un professionnel.
• Clinique de l'adolescence (7:00-9:00): Exploration des transformations physiologiques et psychiques de l'adolescence, incluant la puberté, le développement cognitif et la construction de l'identité.
• Le concept de "care" (9:00-14:00): Analyse du "care" comme élément central de l'individuation et de la construction d'un sujet en relation avec le monde. Discussion des travaux de Winnicott, Gilligan et Tronto sur l'éthique du "care".
• Définition d'un adulte (14:00-23:00): Réflexion sur la définition d'un adulte selon le Larousse et proposition d'une dialectique pour le développement d'un sujet basée sur l'imagination vraie, le "pretium doloris" (prix de la douleur) et la "vis comica" (force comique).
• L'adolescence comme expérience d'un "corps mutant" (23:00-28:00): Discussion du texte de Jean-Pierre Benoît, "L'adolescence, un excès de corps," et exploration des défis posés par les transformations corporelles et la découverte de la sexualité.
• L'adolescence comme découverte de la vie comme "maladie chronique" (28:00-35:00): Analogie entre l'expérience de la maladie chronique et l'adolescence, toutes deux impliquant des ruptures biographiques, des atteintes à l'image de soi et des remises en question des projets de vie.
• Déconnexion des adolescents et conduites à risque (35:00-38:00): Analyse de la déconnexion croissante des adolescents par rapport à la réalité du monde adulte et des conduites à risque comme moyen de se réapproprier son corps et son existence.
• L'impact du Covid-19 (38:00-42:00): Discussion sur l'impact profond du confinement et de la pandémie sur la santé mentale des adolescents et des adultes, et sur la perte de chances pour les plus jeunes.
• L'importance du lien (42:00-44:00): Recommandations pour maintenir le lien avec les adolescents, en utilisant la verbalisation, le non-verbal et le partage d'expériences communes.
• Conclusion (44:00-46:00): Dernière question sur les activités offertes aux MNA pour vivre une vie d'adolescent et discussion sur la nécessité d'inclure le risque dans le processus de soin.

● Adolescence: Ce tag est essentiel car la vidéo explore de nombreux aspects de l'adolescence, tels que les transformations physiques et psychiques, la construction de l'identité, les conduites à risque et la relation aux adultes. ● Éducation: La vidéo aborde la question de l'éducation des adolescents, notamment le rôle des parents et la nécessité d'une autorité bienveillante. ● Santé Mentale: Les statistiques sur la santé mentale des adolescents et l'impact du Covid-19 occupent une part importante de la vidéo, justifiant ce tag. ● Philosophie: La vidéo s'appuie sur des concepts philosophiques pour analyser l'adolescence et la relation adulte-adolescent, notamment les travaux de Kant, Nietzsche et Ricker. ● Psychanalyse: Les théories psychanalytiques, en particulier celles de Winnicott, Anna Freud et Ronald Laing, sont utilisées pour comprendre le développement de l'adolescent. Concepts Clés: ● "Care": Ce concept central est analysé en profondeur, notamment à travers les travaux de Winnicott, Gilligan et Tronto. ● Individuation: La vidéo explore le processus d'individuation de l'adolescent, en lien avec le concept de "care". ● Rupture Biographique: Ce concept est utilisé pour illustrer les transformations profondes que traverse l'adolescent, en lien avec l'expérience de la maladie chronique. ● Corps Mutant: La vidéo s'intéresse à l'importance du corps dans l'expérience adolescente et aux défis posés par ses transformations. ● Conduites à Risque: Les conduites à risque, telles que la scarification et les tentatives de suicide, sont abordées dans la vidéo comme des manifestations de la quête d'identité et de la confrontation au réel. Autres Tags Pertinents: ● Parents ● Enfance ● Développement Personnel ● Psychologie ● Sociologie ● Communication ● Relation Adulte-Enfant ● Autorité ● Bienveillance ● Écrans ● Réseaux Sociaux ● Pandémie ● Confinement

Résumé de la vidéo [00:00:04][^1^][1] - [00:28:26][^2^][2]:

Cette vidéo traite de l'intégration de la philosophie et de l'éducation environnementale dans la formation des enseignants pour développer leur identité professionnelle et leur pensée critique.

Temps forts: + [00:00:04][^3^][3] Introduction et contexte * Présentation des intervenants * Importance de l'éducation environnementale * Objectifs de la journée + [00:01:19][^4^][4] Présentation de Rebecca * Projet de recherche sur l'éducation environnementale * Développement identitaire des enseignants * Importance du dialogue philosophique + [00:05:01][^5^][5] Défis et solutions * Enjeux environnementaux et sociaux * Développement des compétences citoyennes * Rôle des enseignants dans l'éducation environnementale + [00:10:00][^6^][6] Cadre théorique * Identité professionnelle et personnelle * Influence des expériences et du contexte * Importance de la réflexion et de la créativité + [00:16:01][^7^][7] Présentation d'Adolpo * Thème de la peur dans l'éducation environnementale * Critiques et controverses * Rôle de la peur dans la prise de décision et la créativité

Résumé de la vidéo [00:28:29][^1^][1] - [00:54:46][^2^][2]:

Cette vidéo explore le rôle de la peur dans l'éthique et l'éducation, en s'appuyant sur les idées du philosophe Hans Jonas. Elle discute comment la peur peut être une disposition éthique et créative, incitant à des actions responsables face aux crises environnementales.

Points forts : + [00:28:29][^3^][3] La peur comme disposition éthique * Anticipation du malheur * Substitut de la sagesse * Encourage l'agir responsable + [00:31:00][^4^][4] Choix de la peur comme sujet * Basé sur la pensée de Hans Jonas * Fonction biologique et morale de la peur * Importance en situation de crise + [00:34:00][^5^][5] Identité dans la formation des enseignants * Importance de l'identité professionnelle * Relation élève-enseignant * Développement réflexif + [00:41:00][^6^][6] Éducation par la peur * Différence entre peur commune et heuristique de la peur * Conscience des conséquences des actions * Éducation par les catastrophes + [00:50:00][^7^][7] Conséquences de l'inaction * Imaginer les conséquences possibles * Importance de l'éducation relative à l'environnement * Rôle des enseignants dans la sensibilisation

Résumé de la vidéo [00:54:48][^1^][1] - [01:20:30][^2^][2]:

Cette vidéo traite de la philosophie pour enfants et de son intégration dans l'éducation relative à l'environnement. Elle explore les obstacles et les recommandations pour une mise en œuvre efficace.

Temps forts: + [00:54:48][^3^][3] Introduction et contexte * Présentation des intervenants et du sujet * Importance de l'éducation environnementale * Objectifs de la recherche + [00:56:19][^4^][4] Obstacles à l'intégration * Manque de formation et d'accompagnement * Difficulté d'intégration dans les curriculums * Manque de ressources pédagogiques + [01:03:01][^5^][5] Recommandations * Créer des communautés de soutien pour les enseignants * Formation continue et stratégique * Changements institutionnels nécessaires + [01:08:14][^6^][6] Bien-être des enseignants * Importance du bien-être pour l'efficacité des projets * Anxiété et charge de travail supplémentaire * Conflits de valeurs et épuisement professionnel + [01:15:02][^7^][7] Conclusion et perspectives * Optimiser les actions pour une durabilité à long terme * Importance de la documentation et de l'évaluation * Encouragement à la réflexion et à l'amélioration continue

Résumé de la vidéo [01:20:33][^1^][1] - [01:53:48][^2^][2]:

Cette vidéo explore les pratiques éducatives et les recherches en philosophie pour enfants, en mettant l'accent sur l'éducation relative à l'environnement.

Points forts : + [01:20:33][^3^][3] Influence des expériences environnementales * Études principalement dans les pays hispanophones * Limites et problématiques des pratiques éducatives * Fragmentation des problèmes environnementaux + [01:23:05][^4^][4] Méthodologie de recherche * Entretiens à distance pendant la pandémie * Groupes de discussion avec enseignants * Identification des expériences significatives + [01:26:11][^5^][5] Dimensions critiques et politiques * Importance de la dimension critique et politique * Impact des modes de vie urbains au Mexique * Priorité à l'éducation et au dialogue + [01:30:02][^6^][6] Projets éducatifs et pédagogiques * Ateliers de photographie avec enfants * Expériences corporelles et interactions sociales * Expositions et partages d'expériences + [01:37:00][^7^][7] Complémentarité des présentations * Liens entre philosophie pour enfants et éducation environnementale * Obstacles et défis partagés * Importance de l'engagement et de la motivation des enseignants

Résumé de la vidéo [01:53:50][^1^][1] - [02:17:14][^2^][2]:

Cette vidéo explore la philosophie pour enfants, en mettant l'accent sur l'importance de l'émerveillement, du dialogue philosophique et de l'éducation relative à l'environnement.

Temps forts: + [01:53:50][^3^][3] Littérature et recherche * Différence entre sources scientifiques et éducation environnementale * Importance de la recherche empirique en philosophie pour enfants * Résistance initiale en Amérique et en Europe + [01:55:25][^4^][4] Introduction et objectifs * Importance de l'émerveillement et du bien-être psychologique * Application de la philosophie dans l'enseignement des sciences et technologies * Dialogue philosophique et éducation environnementale + [01:58:08][^5^][5] Présentation de Nadia Bélanger et Mathieu Gagnon * Modèle pédagogique SAP pour stimuler l'agir éco-citoyen * Liens entre le programme de formation québécois et l'éducation relative à l'environnement * Importance de la pensée critique et du dialogue + [02:00:01][^6^][6] Programme CCQ et compétences * Compétences évolutives au primaire et au secondaire * Importance de la citoyenneté québécoise et de la reconnaissance de soi et de l'autre * Pratique du dialogue et mobilisation de la pensée critique + [02:06:01][^7^][7] Éducation relative à l'environnement * Concepts et thèmes au primaire et au secondaire * Importance de la responsabilité et de l'interdépendance * Pratiques écologiques et mouvements sociaux

Résumé de la vidéo [02:17:17][^1^][1] - [02:40:17][^2^][2]:

Cette vidéo explore comment la philosophie peut être intégrée dans l'éducation des enfants et des adolescents, en mettant l'accent sur l'éthique, l'écologie et la citoyenneté.

Temps forts: + [02:17:17][^3^][3] Éthique animale et droits des animaux * Intégration des cinq libertés animales * Création d'une charte des droits des animaux * Utilisation d'ouvrages jeunesse pour illustrer les concepts + [02:18:28][^4^][4] Exemples d'activités philosophiques * Activités autour de la femme et du territoire * Utilisation de bandes dessinées et de cartes conceptuelles * Discussions sur des sujets comme le suicide assisté et l'aide médicale à mourir + [02:21:00][^5^][5] Philosophie pour enfants et adolescents * Travail collectif sur l'éthique et l'écologie * Importance de l'éducation pour répondre aux défis environnementaux * Questions soulevées par l'intégration de la philosophie dans l'éducation environnementale + [02:24:00][^6^][6] Obstacles et solutions * Obstacles à l'intégration de la philosophie dans l'éducation environnementale * Importance de la pensée critique et de la réflexion éthique * Propositions pour surmonter les obstacles et améliorer l'éducation environnementale

Résumé de la vidéo [02:40:21][^1^][1] - [03:02:36][^2^][2]:

Cette vidéo explore les tensions entre les approches individualistes et collectives de l'éducation, en particulier dans le contexte de l'éducation environnementale et des pratiques philosophiques.

Points forts : + [02:40:21][^3^][3] Tensions éducatives * Approches individualistes vs. collectives * Importance des compétences individuelles * Questions environnementales globales + [02:41:50][^4^][4] Dialogue philosophique * Intégration du dialogue dans l'éducation * Éviter une vision totalitaire * Importance de l'éthique du dialogue + [02:43:00][^5^][5] Compétences enseignantes * Nécessité de compétences et attitudes spécifiques * Importance du respect et de l'apprentissage continu * Lien entre compétences et attitudes + [02:45:00][^6^][6] Changement de paradigme * Rôle de l'école dans le changement social * Importance d'un changement de paradigme * Tensions entre idéalisme et réalité + [02:57:00][^7^][7] Biopolitique et éducation * Influence des textes et des lois * Rôle des institutions dans l'éducation * Importance de l'effet maître en éducation

Résumé de la vidéo [00:00:01][^1^][1] - [00:18:45][^2^][2]:

Cette vidéo présente une table ronde sur la critique philosophique de l'esprit critique, animée par Florian Kovar, professeur de philosophie. Les intervenants discutent de la nature de la philosophie, de l'esprit critique et de l'épistémologie.

Moments forts: + [00:00:27][^3^][3] Introduction des intervenants * Florian Kovar anime la table ronde * Présentation des chercheurs en philosophie et en sciences de l'éducation * Objectif de la discussion sur la critique philosophique + [00:01:25][^4^][4] Nature de la recherche en philosophie * Différence entre philosophie historique et contemporaine * Importance de la collaboration et des normes académiques * Spécialisation dans des domaines spécifiques + [00:04:37][^5^][5] Lien entre philosophie et esprit critique * Diversité des approches philosophiques * Philosophie comme démarche argumentative * Importance de la rationalité et de la critique + [00:06:35][^6^][6] Définition de l'esprit critique * Pensée raisonnable et réflexive * Compétences et dispositions associées * Critique des multiples définitions de l'esprit critique + [00:09:15][^7^][7] Rôle de l'épistémologie * Définition et origine de la connaissance * Importance de la justification et de l'évaluation des discours * Relation entre épistémologie et esprit critique

Résumé de la vidéo [00:18:47][^1^][1] - [00:38:05][^2^][2] :

La deuxième partie de la vidéo parle de la confiance épistémique et de son importance dans l'acquisition de connaissances. Il explore la manière dont nous comptons sur les autres pour la plupart de nos connaissances et les critères d'évaluation de la fiabilité des sources.

Points forts: + [00:18:47][^3^][3] Introduction à la confiance épistémique * Définition et importance * Différence avec les autres types de confiance * Rôle dans l'acquisition de connaissances indirectes + [00:20:06][^4^][4] Acquisition indirecte de connaissances * Connaissances des enseignants et des livres * Importance d'évaluer les sources * Inévitabilité de la confiance épistémique + [00:24:02][^5^][5] Évaluer les experts et les sources * Défis liés à l'identification d'experts fiables * Critères d'évaluation de l'expertise * Importance de la réputation académique + [00:29:01][^6^][6] Pertinence des domaines scientifiques * Identifier les domaines scientifiques pertinents * Importance des sciences sociales en santé * Exemple d'expertise patient + [00:32:29][^7^][7] Implications pour la pensée critique * Caractère collectif de la pensée critique * Importance de l'argumentation * Rôle de la diversité dans la production de connaissances

Résumé de la vidéo [00:38:06][^1^][1] - [00:58:03][^2^][2] :

La troisième partie de la vidéo traite de l'importance de la diversité dans les équipes de recherche, des limites de la pensée critique et de l'intégration des dimensions éthiques et politiques dans la recherche philosophique.

Points forts: + [00:38:06][^3^][3] Diversité dans la recherche * Importance de perspectives diverses * Exemple de chercheurs québécois surestimant l'impact des plans d'eau * Contribution des chercheurs tunisiens + [00:39:37][^4^][4] Limites de la pensée critique * La pensée critique n'est pas une panacée * Besoin de créativité dans des problèmes complexes * Exemple de changement climatique + [00:41:00][^5^][5] Dimensions politiques et épistémiques * La pensée critique comme projet politique * Épistémologie sociale et hésitation vaccinale * Racisme médical historique aux États-Unis + [00:47:00][^6^][6] Intégration éthique et politique * Questions éthiques et politiques dans la pensée critique * Influence des positions sociales sur les connaissances * Lutter contre les injustices épistémiques + [00:52:00][^7^][7] IA et confiance dans les experts * Biais dans l'IA * Délégation de confiance à l'IA * Importance de comprendre les critères de l'IA

https://youtu.be/YYxfJim6SeU

https://via.hypothes.is/https://www.youtube.com/watch?v=YYxfJim6SeU

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:26:36][^2^][2]:

Cette vidéo explore la complexité de l'agir humain et les implications de la fin de l'anthropocentrisme. Elle aborde les défis politiques, sociaux et technologiques liés à cette transition.

Points forts: + [00:00:00][^3^][3] Introduction et contexte * Dernier séminaire de l'année * Focus sur la théorie de la situation * Importance de comprendre la multiplicité humaine + [00:01:04][^4^][4] Concept de non-agir * Différence entre non-agir oriental et occidental * Non-agir comme conclusion philosophique * Question de l'individu et de l'agir + [00:07:01][^5^][5] Hybridation et technologie * Hybridation entre vivant et machine * Différence entre intelligence artificielle et humain * Importance de l'agir dans le vivant + [00:16:00][^6^][6] Déplacement de l'anthropocentrisme * Conséquences politiques et sociales * Abandon de l'idée de pouvoir comme lieu de changement * Étude des ensembles complexes + [00:20:00][^7^][7] Colonisation algorithmique * Délégation des fonctions humaines aux machines * Impact sur l'agir humain * Importance de la résistance et de l'engagement

Résumé de la vidéo [00:26:38][^1^][1] - [00:53:41][^2^][2]:

Cette vidéo explore comment comprendre et agir dans la complexité, en abordant des sujets tels que la politique, la solidarité, et les paradigmes sociaux.

Moments forts: + [00:26:38][^3^][3] Taxation et sécurité sociale * Importance de ne pas agir uniquement sur les symptômes * Nécessité de considérer les forces économiques * Limites des programmes politiques sans actions concrètes + [00:30:15][^4^][4] Expériences latino-américaines * Enseignements des mouvements sociaux * Importance des luttes et de la solidarité * Création de nouveaux liens sociaux + [00:34:02][^5^][5] Paradigmes néolibéraux * Triomphe du paradigme fonctionnaliste * Objectif de performance et de profits * Différence avec les paradigmes anthropocentriques + [00:40:03][^6^][6] Résistance et création * Importance des pratiques alternatives * Création de nouveaux imaginaires sociaux * Rôle des arcs réflexes culturels + [00:50:48][^7^][7] Éducation et pratiques * Importance des pratiques dans l'éducation * Limites de l'éducation basée uniquement sur l'information * Rôle des pratiques vertueuses dans le changement social

Résumé de la vidéo [00:53:43][^1^][1] - [01:19:58][^2^][2]:

Cette partie de la vidéo explore des expériences de résistance et de création dans des contextes variés, en mettant l'accent sur les luttes territoriales et les dynamiques de pouvoir.

Points forts : + [00:53:43][^3^][3] Coopérative agricole en Argentine * Existence depuis plus de 30 ans * Attaques régulières par les grands propriétaires * Réponse armée des membres + [00:56:00][^4^][4] Stratégies de résistance au Chiapas * Importance de la publicité pour éviter les attaques * Critiques de la dépendance à la visibilité médiatique * Conséquences des attaques gouvernementales + [01:00:04][^5^][5] Affrontement et résistance * Divers groupes unis contre un ennemi commun * Exemples historiques de fronts antifascistes * Importance de la négativité dans la résistance + [01:07:01][^6^][6] Efficacité paradoxale * Concept de l'efficacité sans savoir * Importance des rapports et des liens * Critique de l'illusion de l'autonomie individuelle + [01:16:02][^7^][7] Masse critique et expériences alternatives * Limites de l'expansion des expériences alternatives * Importance des principes organiques * Critique de l'idée de totalité englobante

Résumé de la vidéo [01:20:02][^1^][1] - [01:46:41][^2^][2]:

Cette partie de la vidéo explore la complexité des processus sociaux et politiques, en mettant l'accent sur la nature éphémère et organique des expériences alternatives et des mouvements de résistance.

Points forts : + [01:20:02][^3^][3] Nature des macroprocessus * Les macroprocessus n'existent que dans des situations concrètes * Le néolibéralisme est examiné sous différentes formes * La lutte contre le néolibéralisme global est inefficace + [01:22:02][^4^][4] Caractère éphémère des pratiques * Les pratiques alternatives ne sont pas éternelles * La tristesse et le découragement sont des ennemis puissants * Importance de comprendre les limites des pratiques organiques + [01:24:00][^5^][5] Tristesse réactionnaire * La tristesse est considérée comme réactionnaire * Les hommes tristes justifient leur tristesse par la tyrannie * La tristesse comme rapport au monde est toujours réactionnaire + [01:28:01][^6^][6] Acceptation de l'éphémère * Accepter le caractère éphémère des expériences * Importance de projets et de désirs efficaces * Abandonner l'idée d'un futur linéaire et téléologique + [01:32:01][^7^][7] Puissance de la résistance * La résistance est plus puissante quand on accepte l'éphémère * Les exemples des luttes des Indiens et des Mapuches * La dynamique de l'axe d'identification dans les rapports d'amour

J'espère que cela vous aide ! Si vous avez d'autres questions, n'hésitez pas.

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [01:10:00][^2^][2] : La vidéo présente une discussion approfondie sur la politisation de l'intime dans le féminisme contemporain, menée par Camille froméri, professeur de philosophie et figure importante du féminisme. Elle explore l'expérience vécue du corps des femmes et la manière dont les questions intimes sont politisées à travers ses œuvres, des documentaires et des débats publics.

Points forts : + [00:00:00][^3^][3] Introduction de Camille froméri * Présentation de l'exposition "Faisons corps" * Discussion sur la politisation de l'intime * Contexte de l'exposition au Maïf Social Club + [00:01:01][^4^][4] Exploration phénoménologique du féminin * Analyse de l'expérience vécue du corps des femmes * Réflexion sur la sexualité, la maternité et l'apparence physique * Publication de l'ouvrage "Un corps à soi" + [00:02:08][^5^][5] Documentaires sur les femmes en politique * Réalisation de trois documentaires avec Laurent MRI * Exploration des effets du féminisme sur les adultes et les jeunes * Analyse des répercussions contemporaines du féminisme + [00:03:30][^6^][6] Dynamique du féminisme depuis les années 2010 * Nouvelle génération de féministes s'emparant des sujets corporels * Reprise de possession des sujets intimes par les femmes * Lien entre les combats contemporains et ceux des années 70 + [00:05:04][^7^][7] L'intime comme nouveau terrain politique * Évolution du slogan "Le privé est politique" vers l'intime * Analyse des récentes affaires de violence sexuelle dans le cinéma * Réflexion sur la nécessité d'un changement tangible + [00:10:28][^8^][8] Conditions pour une séquence féministe décisive * Discussion sur la possibilité d'éviter un retour en arrière * Proposition d'inclure les hommes dans le mouvement féministe * Importance de l'écoute et de la compréhension par les hommes

Résumé de la vidéo [00:11:00][^1^][1] - [01:10:00][^2^][2] : La vidéo explore la politisation de l'intime et l'impact du féminisme contemporain sur les expériences vécues par les femmes. Camille Frodoméri, professeur de philosophie et figure du féminisme, discute de ses travaux sur le corps féminin et la politisation des questions intimes. Elle aborde également ses documentaires qui examinent les effets du féminisme sur différentes générations et la récente prise de conscience des violences sexuelles dans le cinéma.

Points forts : + [00:11:00][^3^][3] La séquence contemporaine du féminisme * Analyse de l'évolution du féminisme depuis les années 2010 * Impact sur les sujets corporels et reprise de possession par les femmes * Lien avec les combats féministes des années 70 + [00:20:00][^4^][4] La notion de l'intime dans le féminisme * Le slogan "le privé est politique" évolue vers "l'intime est politique" * Réflexion sur les affaires de violence sexuelle et leur impact sociétal * Discussion sur la nécessité d'un changement tangible et durable + [00:30:00][^5^][5] Le rôle des hommes dans le féminisme * Importance de l'écoute et de la compréhension des hommes envers le féminisme * La participation active des hommes est cruciale pour éviter un retour en arrière * Proposition d'une implication plus profonde des hommes dans les luttes féministes + [00:40:00][^6^][6] Les défis et l'avenir du féminisme * Inquiétudes face à la montée du conservatisme et aux régressions des droits * Nécessité de s'attaquer aux fondements du patriarcat et de la disponibilité corporelle * Espoir dans les changements d'attitude des jeunes générations envers l'égalité

Résumé de la vidéo [00:45:00][^1^][1] - [01:10:00][^2^][2] : La vidéo explore les thèmes du féminisme contemporain, la politisation de l'intime, et l'impact du féminisme sur divers aspects de la société. Camille Frodoméri, professeur de philosophie et figure importante du féminisme, discute de ses travaux sur l'expérience vécue du corps des femmes et la politisation des questions intimes.

Points forts : + [00:45:00][^3^][3] Le féminisme contemporain * Discussion sur la publication d'un volume collectif sur la théorie féministe * Importance de la fiction et de l'expression romanesque dans le féminisme * Évocation des documentaires contribuant au débat féministe + [00:52:53][^4^][4] La politisation de l'intime * Réflexion sur la redistribution des rôles genrés et la valorisation des relations * Revalorisation des amitiés féminines et soutien dans les épreuves * Importance de la sororité et de l'amitié dans l'évolution sociétale + [01:06:38][^5^][5] Impact du féminisme sur la société * Visibilisation des combats féministes et diffusion de la pensée féministe * Sensibilisation à travers le pop féminisme et l'éducation * Réévaluation des relations femmes-hommes et questionnement sur la maternité

Résumé de la vidéo [00:00:06][^1^][1] - [00:28:48][^2^][2]:

Gilles Deleuze discute de la nature créative du cinéma et de la philosophie, explorant ce que signifie avoir une idée dans chaque domaine. Il souligne que les idées sont rares et spécifiques à un domaine, et que la philosophie et le cinéma créent respectivement des concepts et des blocs de mouvement-temps. Deleuze examine également la relation entre l'art et la résistance, ainsi que l'impact de la société de contrôle sur la communication.

Points forts: + [00:00:06][^3^][3] La nature de l'acte créatif * Deleuze interroge la création en cinéma et en philosophie * Il définit les idées comme des événements rares et domaines-spécifiques * La philosophie crée des concepts, tandis que le cinéma crée des blocs de mouvement-temps + [00:04:18][^4^][4] La nécessité en création * La création nécessite une impulsion, pas seulement une intention * Deleuze compare la création de concepts en philosophie à la création en cinéma * Il souligne l'importance de l'invention et de la création dans toutes les disciplines + [00:07:07][^5^][5] L'espace-temps comme limite commune * Toutes les disciplines créatives communiquent via la constitution de l'espace-temps * Deleuze utilise l'exemple de l'espace dans les films de Robert Bresson * Il discute de la connexion manuelle dans l'espace cinématographique + [00:10:08][^6^][6] La résistance et l'art * L'acte de résistance a deux visages : humain et artistique * Seuls la résistance et l'art résistent à la mort * Deleuze évoque la relation mystérieuse entre la lutte humaine et l'œuvre d'art + [00:17:01][^7^][7] Les idées en cinéma * Les idées cinématographiques sont engagées dans un processus cinématographique * Deleuze donne des exemples d'idées cinématographiques, comme la dissociation entre voir et parler * Il parle de l'importance de l'idée dans la transformation des éléments du cinéma + [00:23:05][^8^][8] La société de contrôle et la communication * Deleuze critique la notion de communication comme propagation d'informations * Il discute de l'évolution des sociétés disciplinaires vers les sociétés de contrôle * Il souligne que l'information est un système de contrôle et que la résistance est nécessaire

Résumé de la vidéo [00:00:07][^1^][1] - [00:55:08][^2^][2]:

Cette vidéo présente une conférence de Gilles Deleuze et Félix Guattari à Vincennes en 1975, où ils discutent des concepts de "redondance" et de "trou noir" dans le contexte de la sémiotique et de l'informatique. Ils explorent la manière dont l'information et la communication sont structurées dans les sociétés modernes, en utilisant des métaphores issues de la physique et de l'astronomie pour illustrer leurs idées.

Points forts: + [00:00:07][^3^][3] Introduction aux concepts * Discussion sur l'ordre des mots et l'ordonnancement social * Exemple de la transmission d'informations et de la vie sociale + [00:17:01][^4^][4] La redondance et le bruit * Explication de la redondance comme moyen de lutte contre le bruit * La redondance peut aussi être un signe en soi + [00:27:09][^5^][5] La nature informatique du langage * Questionnement sur la nature informatique du langage * La distinction entre la poésie/littérature et le langage informatif + [00:40:00][^6^][6] Le pouvoir et la communication * Analyse des conditions de l'information et de la bonne réception des commandements * Le rôle des ordres et des commandements dans la communication + [00:53:04][^7^][7] Les embrayeurs linguistiques * Discussion sur les termes spéciaux comme "je" et "moi" * L'animation de la catégorie des résonances par ces termes + [00:55:08][^8^][8] Conclusion sur les systèmes de signes * Réflexion sur les différents systèmes de signes et leur interaction * L'importance de percer le "mur sémiotique" pour accéder à une sémiotique non formée

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:37:32][^2^][2]:

Cette vidéo est une session en direct intitulée "Tout savoir sur le BAC de philo" qui a eu lieu le 29 mai 2024. Elle est présentée par Irène de Bost et Karine Labor, professeures de philosophie, qui discutent de l'épreuve de philosophie du baccalauréat de l'académie de Grenoble. Elles offrent des conseils sur la préparation à l'épreuve, la compréhension des sujets, la structuration des dissertations, l'explication des textes, et les techniques de révision.

Points forts: + [00:00:14][^3^][3] Introduction à la session * Présentation des hôtes et invitation aux questions des spectateurs * Discussion sur les modalités de l'épreuve de philosophie + [00:01:05][^4^][4] Détails de l'épreuve * Date et durée de l'épreuve, différences entre séries générales et technologiques * Choix entre deux dissertations et une explication de texte, avec coefficients variés + [00:02:20][^5^][5] Conseils pour la dissertation * Importance de comprendre la question posée et de problématiser le sujet * Analyse des termes clés et formulation d'hypothèses argumentées + [00:11:49][^6^][6] Approche de l'explication de texte * Techniques pour analyser et expliquer un texte philosophique * Importance de rester fidèle au texte et d'utiliser des éléments pertinents pour l'explication + [00:17:40][^7^][7] Stratégies de révision * Utilisation de questions flash et de ressources personnelles pour réviser * Conseils pour structurer les connaissances et se préparer efficacement + [00:24:09][^8^][8] Gestion du temps pendant l'épreuve * Importance de bien recopier le sujet et de structurer le brouillon * Techniques pour rédiger une introduction et développer un plan cohérent

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:22:01][^2^][2] :

Cette vidéo présente une conférence sur le thème du "temps long" comme bien commun, animée par Antoine Phenoglio et Cynthia Fleury. La discussion explore l'intersection de la philosophie, de l'éthique, du design et d'autres disciplines dans la création d'un "climat de soin". Les intervenants discutent de la manière dont les concepts de fragilité individuelle, sociétale et environnementale peuvent être intégrés dans le design et la politique publique.

Points forts : + [00:00:00][^3^][3] Introduction à la conférence * Présentation du sujet et des intervenants * Discussion sur l'exposition "Le temps qu'il nous faut" * Cynthia Fleury rejoint la conversation en retard + [00:03:01][^4^][4] Le rôle du design dans la société * L'histoire du design et son évolution * Le concept de "design with care" et son application * La collaboration entre Cynthia Fleury et Antoine Phenoglio + [00:10:59][^5^][5] La Charte du Verstolen * Présentation des 10 points essentiels pour une vie bonne * Discussion sur l'importance de préserver ces biens communs * Lien entre ces points et la conception de politiques publiques + [00:20:43][^6^][6] Le compagnonnage et le temps long * Explication du temps long du point de vue du designer * L'importance de l'expérience personnelle dans la perception du temps * Le projet de la Commanderie de Lavaufranche et son lien avec le temps long

Résumé de la vidéo [00:22:03][^1^][1] - [00:45:43][^2^][2] : La partie 2 de la vidéo aborde la notion du "temps long" comme un bien commun, en se concentrant sur l'importance de la réflexion, de l'expérimentation et de l'adaptation dans divers domaines, notamment la philosophie, le design et les soins de santé. Cynthia Fleury et d'autres intervenants discutent de la manière dont le temps long permet une approche plus approfondie et réfléchie, essentielle pour la recherche académique, la conception de solutions durables et la transformation des institutions.

Points forts : + [00:22:03][^3^][3] Le concept du 'temps long' * Importance de la réflexion et de l'expérimentation * Nécessité de préserver le temps long comme un bien commun * Impact sur la recherche académique et la transformation sociale + [00:30:02][^4^][4] Le temps long dans la pratique * Application dans le design et les soins de santé * Exemples de projets qui intègrent le temps long pour de meilleurs résultats * Lien entre le temps long et la création de solutions durables + [00:37:00][^5^][5] L'expérimentation et l'adaptation * Processus d'essai et d'erreur pour atteindre la meilleure œuvre * Vision anti-solutionniste et importance de l'adaptation * Le 'proof of care' comme alternative au 'proof of concept' dans les soins de santé + [00:44:00][^6^][6] Impact sur les institutions * La nécessité pour les institutions de s'engager dans le temps long * Exemples de projets qui renforcent la confiance et légitiment les institutions * Le rôle des institutions dans la promotion d'un monde meilleur

Résumé de la vidéo [00:45:45][^1^][1] - [01:08:39][^2^][2] : La vidéo présente une conférence de Cynthia Fleury sur l'importance du "temps long" comme bien commun et son rôle dans le processus de civilisation. Elle explore les liens entre le temps long, la responsabilité, la transmission des savoirs, la réforme des institutions et la pratique du design en relation avec le corps et l'expérimentation.

Points forts : + [00:45:45][^3^][3] Le temps long et la civilisation * Question de la conscience de responsabilité * Le temps long comme expérience d'un processus de civilisation * Importance de la transmission des savoirs et de la réforme des institutions + [00:46:18][^4^][4] Design et temps long * L'importance de relier le temps long au corps * L'expérimentation comme moyen de redécouvrir le corps dans la conception * Rejet de la standardisation et valorisation de la conception continue + [00:47:46][^5^][5] Expérimentation et livrables * Les expérimentations ne cherchent pas un livrable fixe * Importance de la conception permanente et de l'écoute * La notion de "futurabilité" et la création de futurs possibles + [00:51:00][^6^][6] Proof of care et vulnérabilité * Le concept de "proof of care" basé sur la vulnérabilité * La conception à partir du point de vue du plus vulnérable * L'importance de la fiction régulatrice pour construire l'avenir + [00:56:01][^7^][7] Dystopie et construction de l'avenir * Utilisation de la dystopie pour scénariser les menaces futures * La "RED team" et les écrivains de science-fiction dans la planification stratégique * La nécessité de maintenir l'espoir et d'éviter une vision uniquement dystopique de l'avenir + [01:02:05][^8^][8] Écriture créative et vision de l'avenir * L'impact de l'écriture créative sur la vision de l'avenir des enfants * La nécessité d'accompagnement et de compagnonnage pour surmonter la dystopie * Exemples de projets concrets qui redonnent espoir et créent un avenir meilleur

Résumé de la vidéo [01:08:41][^1^][1] - [01:11:24][^2^][2] : Cynthia Fleury discute de l'importance de créer des institutions innovantes comme la "banque musée", où les prêts sont accordés en échange d'objets et de leurs histoires, valorisant ainsi le récit et l'enseignement. Elle souligne la nécessité d'investir dans ces institutions pour leur donner de la légitimité et les consolider.

Points forts : + [01:08:41][^3^][3] La banque musée * Prêts accordés contre des objets et leurs histoires * Valorisation des récits et enseignements * Soutien aux migrants et à ceux en difficulté + [01:09:44][^4^][4] L'importance des nouvelles institutions * Renforcement de la légitimité et consolidation * Impact sur l'économie du développement * Pas une solution unique, mais un modèle précieux + [01:10:32][^5^][5] Conclusion de la conférence * Remerciements et invitation à lire les ouvrages * L'exposition "Le temps qu'il nous faut" est mentionnée * Fin de la conférence avec des applaudissements

Résumé de la vidéo [00:00:11][^1^][1] - [00:30:20][^2^][2]:

Dans cette vidéo, Josef Schovanec, philosophe et écrivain, explore la notion de normalité à travers une analyse psychiatrique. Il discute de la diversité humaine, de l'importance de la biodiversité humaine et de la façon dont les différences individuelles peuvent être des atouts, en utilisant l'exemple de Greta Thunberg et son autisme. Schovanec aborde également les défis sociaux et les perceptions erronées associées à l'autisme, tout en soulignant la valeur des personnes atypiques dans la société et la culture.

Points forts: + [00:00:11][^3^][3] Introduction et provocation * Schovanec introduit son sujet de manière provocatrice * Il souligne l'importance du rire et de l'inclusion * Mentionne la diversité des êtres humains et la biodiversité humaine + [00:04:05][^4^][4] Greta Thunberg et l'autisme * Discute de l'impact de l'autisme de Greta Thunberg sur son militantisme * Explique comment les différences peuvent être des atouts * Relie la biodiversité écologique à la diversité humaine + [00:07:01][^5^][5] Handicap et société * Examine la réversibilité du handicap et la viabilité des sociétés différentes * Mentionne le syndrome de Cassandre lié à l'autisme * Critique la perception de la souffrance dans l'autisme + [00:15:07][^6^][6] Réseaux sociaux et conformité * Analyse l'impact des réseaux sociaux sur la conformité et l'attention * Compare les intérêts des autistes et des non-autistes * Discute de l'économie de l'attention et du métier d'influenceur + [00:23:15][^7^][7] Croyances fictives et structuration sociale * Aborde la croyance en des entités fictives comme l'État * Explore la structuration des groupes et l'identité collective * Souligne la différence de perception entre autistes et non-autistes + [00:27:00][^8^][8] Diversité culturelle et normalité * Souligne la présence de personnes différentes dans la culture * Critique la normalité et ses ingrédients limités * Valorise les contributions des personnes atypiques à la société

Résumé de la vidéo [00:30:21][^1^][1] - [00:47:25][^2^][2] : Josef Schovanec, philosophe et écrivain, explore la notion de normalité en psychiatrie et la place des personnes handicapées dans la société. Il propose une réflexion sur l'utilité des différences et la contribution unique des individus atypiques à la collectivité humaine.

Points forts : + [00:30:21][^3^][3] La question de la normalité * Interrogation sur la présence de personnes handicapées * La nature économique et l'utilité des différences * Rôles historiques des personnes jugées différentes + [00:32:01][^4^][4] L'importance de l'autodérision * L'humour comme moyen de réflexion et de détente * L'autodérision pour aborder les statistiques et les perceptions * La vie vue comme un jeu, avec des défis à relever + [00:39:40][^5^][5] Le rôle des personnes avec multiples différences * Chaque personne a sa place et doit avoir sa place * Les différences comme source d'originalité et de créativité * La vie comme un jeu vidéo à difficulté maximale, stimulant et enrichissant + [00:45:17][^6^][6] La perception sociale et l'évolution des normes * Comment les perceptions changent avec le succès * L'exemple des crypto-monnaies et de leurs créateurs * La nécessité de personnes atypiques pour construire l'avenir

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:24:35][^2^][2]:

Dans cette conférence, Claire Marin explore la relation complexe entre l'individu et son corps, en se demandant comment on peut véritablement "habiter" son corps. Elle aborde les crises d'identité corporelle, la maladie, et la manière dont notre corps reflète ou trahit notre identité intérieure. Marin discute également de la dynamique de l'habitude et de la façon dont les expériences corporelles façonnent notre compréhension de nous-mêmes et de notre place dans le monde.

Points forts: + [00:00:00][^3^][3] La question de l'habitation du corps * La conférence s'ouvre sur la question de ce que signifie habiter son corps * Discussion sur la crise d'identité corporelle et la maladie * L'importance de l'habitude et de la répétition dans la formation de l'identité corporelle + [00:07:00][^4^][4] L'habitude et l'identité * Exploration de la relation entre habitude, habitus et habitation * Comment l'habitude façonne notre manière d'habiter notre corps * L'impact de la maladie sur la perte de l'habitude corporelle + [00:14:00][^5^][5] La temporalité et l'identité * Discussion sur la temporalité, l'âge et l'expérience corporelle * La linéarité du temps remise en question par les expériences de vie * L'identité comme une construction potentiellement illusoire + [00:19:00][^6^][6] Le corps social et l'identité personnelle * Le rôle du corps social dans le soutien de l'identité personnelle * La complexité de vivre avec une identité fragmentée * L'importance de ne pas trop se concentrer sur soi-même

Résumé de la vidéo [00:24:38][^1^][1] - [00:50:55][^2^][2]:

La conférence de Claire Marin explore la relation complexe entre le corps physique et l'identité sociale. Elle discute de la performance sociale du corps, de la manière dont les normes influencent notre perception de nous-mêmes et des autres, et de l'impact de ces normes sur notre inclusion ou exclusion sociale. Marin souligne également le rôle de la littérature dans la compréhension de ces concepts, en comparaison avec la philosophie. Elle aborde les expériences spécifiques liées au genre, comme la grossesse, et comment elles sont vécues et perçues différemment en fonction des attentes sociales.

Points forts: + [00:24:38][^3^][3] Performance sociale du corps * Le corps comme moyen d'inclusion ou d'exclusion * L'impact des normes sur l'identité sociale * La performance du corps en tant que jeu ou contrainte + [00:27:02][^4^][4] Littérature vs philosophie * La littérature comme outil accessible pour explorer des concepts complexes * La capacité de la littérature à incarner des problèmes philosophiques * La littérature aborde des sujets négligés par la philosophie pendant des siècles + [00:30:07][^5^][5] Expériences spécifiques liées au genre * La grossesse comme expérience unique et son impact sur l'identité * La différence dans la manière dont les hommes et les femmes habitent leur corps * La transformation physique et sociale de la grossesse + [00:37:09][^6^][6] Réconciliation avec le corps * L'amour comme moyen de se réconcilier avec son corps * La rencontre sociale comme expérience fondamentale de l'habitation du corps * La nécessité de s'éloigner de la focalisation sur le corps individuel

00:00 - Start 00:24 - Générique 00:36 - Présentation 02:12 - Un mot-problème 03:49 - La complexité et la simplicité 05:37 - Complexité et complétude 06:27 - Petit historique sur la complexité 08:08 - Complexité et systèmes ouverts 10:30 - Les trois principes de la complexité 10:57 - Le principe dialogique 14:21 - La récursion organisationnelle 20:08 - Le principe hologrammatique 21:44 - Conclusion - La complexité et les concepts 25:28 - Bibliographie et remerciements

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:26:24][^2^][2]:

Cette vidéo explore l'évolution des familles et examine l'échec de la famille nucléaire à travers le prisme de la pensée complexe. Elle discute des principes fondamentaux de la pensée complexe selon Edgar Morin, en mettant l'accent sur la nécessité de comprendre la complexité inhérente aux systèmes familiaux et sociaux.

Points forts: + [00:00:00][^3^][3] Introduction à la pensée complexe * Présentation du livre d'Edgar Morin * Discussion sur la complexité comme concept + [00:06:31][^4^][4] Origine de la complexité * Influence des sciences isolées sur la compréhension des systèmes * Importance des équipes pluridisciplinaires + [00:10:11][^5^][5] Principes de la pensée complexe * Le principe dialogique et ses implications * La recursion organisationnelle et l'auto-organisation + [00:20:11][^6^][6] Le principe hologrammatique * Relation entre la partie et le tout * L'importance de la dynamique entre les concepts

Résumé de la vidéo [00:00:04][^1^][1] - [00:25:18][^2^][2]:

Cette vidéo présente une conférence d'Eric Prairat, qui explore l'éthique de l'enseignement et son impact sur le développement psychologique et intellectuel des élèves. Il aborde la professionnalisation de l'enseignement, l'importance de la clarté dans la communication, et la notion d'estime de soi en relation avec l'éthique professionnelle.

Points forts: + [00:00:04][^3^][3] L'importance de la clarté * La clarté est essentielle en pédagogie * Wittgenstein : tout ce qui s'écrit peut se dire clairement * L'éthique enseignante commence par clarifier l'acte d'enseigner + [00:01:03][^4^][4] La dissymétrie dans l'enseignement * L'enseignement est marqué par une dissymétrie entre le sachant et l'apprenant * L'éthique est un mode de régulation de cette relation * L'éthique n'est pas un supplément mais au cœur du professionnalisme enseignant + [00:02:00][^5^][5] La professionnalisation de l'enseignement * Débutée dans les années 90 avec les IUFM * Initialement centrée sur la technicité plutôt que l'éthique * L'éthique est fondamentale pour le développement de l'élève + [00:03:10][^6^][6] L'estime de soi selon Paul Ricoeur * L'estime de soi est liée à nos capacités d'agir * Elle est inséparable de l'estime de l'autre * L'estime de soi est une conquête et non un sentiment inné + [00:07:00][^7^][7] Le rôle de l'enseignant dans l'estime de soi * L'enseignant est un allié dans la conquête de l'estime de soi de l'élève * La présence de l'enseignant est cruciale pour la confiance en soi de l'élève * L'école est le lieu de la conquête de soi dans les sociétés modernes + [00:10:08][^8^][8] L'école et la conquête de soi * L'école remplace le primat de l'identité par celui de l'activité * Elle valorise les actions et les mérites des élèves * La justice, la bienveillance et le tact sont les vertus clés de l'éthique enseignante Résumé de la vidéo [00:25:21][^1^][1] - [00:39:53][^2^][2] :

Cette partie de la vidéo aborde l'importance de l'exemplarité et de la déontologie dans la profession enseignante, soulignant la nécessité d'adhérer à des principes éthiques plutôt qu'à des actes héroïques. Eric Prairat plaide pour une charte de déontologie claire et un engagement solennel dans le métier, qu'il nomme le serment de Socrate, pour renforcer la confiance dans l'institution éducative.

Points forts : + [00:25:21][^3^][3] L'exemplarité ordinaire * Nécessite de suivre des principes éthiques simples * Ne demande pas d'actes héroïques ou extraordinaires * Accessible à tous les enseignants + [00:27:00][^4^][4] Le défi du temps * La constance et la fidélité aux principes sont essentielles * Les enseignants doivent s'appuyer sur un cadre déontologique clair * Importance de la stabilité dans la profession + [00:30:11][^5^][5] Les fonctions de la déontologie * Définit l'identité professionnelle * Facilite l'engagement et l'action * Moralise les pratiques professionnelles + [00:33:50][^6^][6] Principes d'une déontologie minimale * Sobriété normative avec un nombre restreint de normes * Stabilité pour faciliter le consensus * Abstention de définir un professeur idéal pour encourager de bonnes pratiques

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:04:04][^2^][2]:

Cette vidéo présente une conférence d'Eirick Prairat sur la sanction en éducation. Il discute de la nécessité de réconcilier la sanction avec l'éducation et propose une vision claire des objectifs d'une sanction éducative, qui doit avoir une visée politique, éthique et psychologique.

Points forts: + [00:00:43][^3^][3] Objectifs d'une sanction éducative * Doit servir à réaffirmer une loi ou une règle transgressée * Vise à imputer les conséquences d'un acte à l'élève fautif * Signifie un arrêt, une limite pour l'élève + [00:01:27][^4^][4] Liberté et contrainte en éducation * L'objectif éducatif est de rendre l'élève libre * Utilise la contrainte pour enseigner la liberté * Reconcilie la sanction avec l'éducation + [00:02:21][^5^][5] Histoire des châtiments corporels * Pratiqués universellement, sauf dans le Japon bouddhiste du 9ème siècle * Fin de l'union sacrée entre parents et enseignants sur la question des sanctions + [00:03:16][^6^][6] Justice restaurative dans l'éducation * Introduire des principes de justice restaurative dans les systèmes scolaires * Réparer plutôt que punir * Trois raisons pour les pratiques de restauration : action, désir de se réparer soi-même, réparation visible pour la victime ou la communauté

Résumé de la vidéo [00:00:02][^1^][1] - [00:28:50][^2^][2] : Cette vidéo présente une conférence de Jean Michel Azorin sur la phénoménologie des troubles de l'humeur. Il explore les relations entre la phénoménologie philosophique et la psychiatrie, la constitution des troubles de l'humeur à travers les travaux de Binswanger, et la phénoménologie génétique avec Tellenbach et Kraus. Azorin discute des niveaux d'expérience humaine, de la réduction phénoménologique et de l'importance du temps dans la structure de l'expérience humaine.

Points forts : + [00:00:02][^3^][3] Introduction et structure de la conférence * Présentation des trois parties de la conférence * Relations entre phénoménologie et psychiatrie * Phénoménologie des troubles de l'humeur + [00:03:21][^4^][4] Niveaux d'expérience humaine selon Binswanger * Expérience empirique et sujet empirique * Expérience transcendantale et sujet transcendantal * Niveau constitutif et sujet constituant + [00:10:00][^5^][5] L'humeur comme accord des expériences * L'humeur est ce qui accorde les niveaux d'expérience * Les troubles de l'humeur proviennent de l'ego pur * L'importance de l'accord dans l'expérience naturelle + [00:15:11][^6^][6] Le rôle du temps dans la constitution de l'expérience * Le temps comme élément fondamental de la structure de l'expérience * La perception du temps chez les patients mélancoliques * Altérations temporelles et troubles de l'humeur + [00:20:00][^7^][7] Constitution de l'espace et de l'expérience * L'espace humain centré autour du corps vivant * Constitution de l'espace à travers le temps * Altérations de l'espace vécu dans la mélancolie Résumé de la vidéo [00:28:53][^1^][1] - [00:55:50][^2^][2]:

La vidéo présente une discussion approfondie sur la phénoménologie des troubles de l'humeur, en se concentrant sur la mélancolie et la manie. Elle explore comment ces états affectent la perception du temps et de l'espace, la relation avec autrui et la constitution de l'expérience subjective. Les exemples de patients illustrent les altérations vécues, telles que la perte de la réalité charnelle et la difficulté à établir des liens entre le passé, le présent et le futur.

Points saillants: + [00:28:53][^3^][3] La mélancolie et la perception de l'espace-temps * Perte de la perspectivité et de la réalité vécue * Difficulté à relier les faits historiques * Sentiment de vide et d'absence d'objet concret + [00:32:32][^4^][4] La manie et la constitution d'autrui * Perturbation de la constitution d'autrui à travers les rôles sociaux * Exemples de patients illustrant la désarticulation des rôles * Passage d'un espace à l'autre sans motivation temporelle + [00:39:02][^5^][5] Le suicide altruiste dans la mélancolie * Confusion entre le soi et l'autre * Sacrifice de niveaux d'expérience pour rester en vie * Importance des rôles sociaux dans la constitution de l'expérience + [00:44:01][^6^][6] La dissociation dans la phénoménologie * La dissociation comme révélateur de désaccords entre niveaux d'expérience * La schizophrénie et la perte de l'évidence naturelle * La nécessité de reconstruire constamment le transcendantal Résumé de la vidéo [00:55:53][^1^][1] - [01:23:52][^2^][2]:

La vidéo présente une analyse phénoménologique des troubles de l'humeur, en se concentrant sur la transition de l'expérience normale à la psychotique. Elle explore le concept de "typus mélancolicus" et son lien avec la vulnérabilité à la mélancolie, ainsi que la distinction entre les identités unipolaires et bipolaires.

Points forts: + [00:55:53][^3^][3] Phénoménologie génétique * Examine la transition vers l'expérience psychotique * Introduit le concept d'"endon" et la métaphore de l'habitation du monde * Discute de la constitution du monde et de soi + [01:01:04][^4^][4] Typus mélancolicus * Décrit comme une prédisposition à la mélancolie * Caractérisé par un attachement excessif à l'ordre et aux valeurs sociales * Manque de liberté et difficulté à s'adapter au changement + [01:07:06][^5^][5] Mutation mélancolique * Interprétée comme une perte d'identité et une inversion des valeurs * La mélancolie clinique reflète une stagnation du temps vécu * Les symptômes mélancoliques continuent l'organisation du temps et de l'identité + [01:15:32][^6^][6] Différenciation des identités unipolaires et bipolaires * Les bipolaires montrent des traits d'instabilité et de rébellion contre les normes * Les unipolaires s'identifient fortement à leurs rôles sociaux et professionnels * La crise mélancolique est vue comme une perte d'identité et de capacité d'action Résumé de la vidéo [01:23:55][^1^][1] - [01:50:05][^2^][2]:

Cette vidéo présente une conférence de Jean Michel Azorin sur la phénoménologie des troubles de l'humeur. Il explore la notion d'identité de jeu et son impact sur les expériences subjectives, en particulier dans le contexte de la mélancolie et de la manie. Azorin discute également de l'importance des événements inattendus dans la reconstitution de l'identité de jeu et de la façon dont les interventions thérapeutiques doivent être abordées avec prudence.

Points saillants: + [01:26:00][^3^][3] La notion d'ego pur * L'ego pur est mal compris comme un sujet personnel * Il s'agit plutôt de la vie sollicitée par l'entourage pour se construire * Le temps transcendantal est formateur d'un sujet anonyme + [01:27:08][^4^][4] Les difficultés de dépasser les expériences de vie * Certains individus ne parviennent pas à aller au-delà de ce que la vie leur offre * Ils trouvent sécurité dans la répétition et l'adhésion aux normes communes * La liberté émerge lorsque les niveaux d'expérience se désaccordent légèrement + [01:30:10][^5^][5] Le rôle de la psychothérapie dans la mélancolie * Il est difficile de faire émerger une identité de jeu chez les patients mélancoliques * Une tentative peut conduire au suicide si elle n'est pas abordée avec prudence * La santé est un équilibre dialectique entre des tendances contraires + [01:34:40][^6^][6] L'impact des événements inattendus sur la mélancolie * Les événements inattendus peuvent aider à reconstituer l'identité de jeu * Des exemples littéraires illustrent la relation entre la mélancolie et la constitution du monde * La rencontre avec des éléments extérieurs peut parfois retisser la trame de la vie

Résumé de la vidéo [00:00:07][^1^][1] - [00:18:19][^2^][2] :

Cette vidéo présente une discussion entre Charles Pépin et Albert Moukheiber sur les discriminations et les biais cognitifs. Ils explorent les raisons pour lesquelles les discriminations existent et comment les préjugés et les stéréotypes façonnent notre perception des autres. Ils discutent également de l'importance de la métacognition et de la réflexion critique pour surmonter ces biais. La philosophie est présentée comme un outil pour déconstruire les préjugés et promouvoir une éthique des petits pas vers le changement.

Points forts : + [00:00:07][^3^][3] Les discriminations et leur persistance * Les discriminations existent malgré la conscience de leurs impacts négatifs * Les biais cognitifs inconscients jouent un rôle dans la discrimination + [00:01:08][^4^][4] Les biais cognitifs et les stéréotypes * Les biais cognitifs sont des raccourcis mentaux nécessaires mais peuvent mener au racisme lorsqu'ils sont mal appliqués * Les stéréotypes peuvent être utiles dans certains contextes mais nuisibles dans d'autres + [00:02:37][^5^][5] La philosophie contre les préjugés * La philosophie aide à prendre du recul par rapport à nos préjugés * Une approche progressive et réfléchie est nécessaire pour changer les biais cognitifs + [00:04:46][^6^][6] La métacognition et le raisonnement critique * La métacognition est la réflexion sur nos propres pensées et émotions * Le raisonnement critique implique de douter de soi et de faire confiance aux autres + [00:06:01][^7^][7] La confiance et la rencontre * La véritable confiance repose sur la confiance en les autres et en le monde * Une rencontre réussie implique de laisser le réel s'imposer au-delà de nos projections + [00:10:00][^8^][8] Les pensées du troisième ordre et la discrimination * Il est crucial de considérer comment les autres perçoivent notre jugement d'eux * Les biais ont un impact sur les performances réelles et les opportunités des individus Résumé de la vidéo [00:18:20][^1^][1] - [00:19:42][^2^][2]:

Dans cette partie de la vidéo, Charles Pépin et Albert Moukheiber discutent de l'importance de l'humour et de l'éthique de l'être ensemble dans les interactions sociales. Ils soulignent que l'humour doit être partagé et non aux dépens de quelqu'un pour renforcer les liens sociaux.

Points forts: + [00:18:20][^3^][3] L'humour dans les interactions sociales * L'humour doit être partagé pour être drôle * Il renforce les liens sociaux quand il est mutuel * Rire avec quelqu'un et non de quelqu'un est crucial + [00:18:40][^4^][4] Réussir à être ensemble * Être ensemble malgré les projections et les biais * Les erreurs et discriminations ne doivent pas nous diviser * L'importance de douter de soi pour mieux s'unir + [00:19:02][^5^][5] La vertu du doute * Douter de soi permet une meilleure ouverture aux autres * Dire "je ne sais pas" et "je t'écoute" favorise l'unité * Être trop sûr de soi peut nuire à l'être ensemble

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [01:05:27][^2^][2]:

Cette vidéo explore les dangers de l'esprit critique dans le contexte de la philosophie et de l'éthique. Elle discute de la responsabilité morale liée à nos croyances, des vices et vertus de l'esprit critique, et de l'importance des vertus intellectuelles dans la formation et le maintien de nos croyances.

Points forts: + [00:00:00][^3^][3] Introduction au sujet * Présentation du dernier cours du semestre * Annonce d'une permanence pour discuter des mémoires + [00:01:21][^4^][4] Éthique de la croyance et esprit critique * Discussion sur la responsabilité morale de nos croyances * Distinction entre épistémologie analytique et régulative + [00:04:43][^5^][5] L'éthique des vertus appliquée à l'esprit critique * Exploration des trois grandes familles de philosophie morale * Focus sur l'éthique des vertus et l'agent vertueux + [00:10:01][^6^][6] La vertu intellectuelle selon Aristote * Distinction entre vertu intellectuelle et vertu morale * La vertu intellectuelle comme excellence dirigée vers le bien + [00:19:32][^7^][7] Les vertus propres à l'esprit critique * Réflexion sur le nombre de dispositions et compétences nécessaires * L'importance de développer des vertus intellectuelles + [00:37:40][^8^][8] Le rôle de l'école dans la formation à l'esprit critique * Débat sur l'endroit approprié pour enseigner l'esprit critique * Difficultés rencontrées par les enseignants pour former à l'esprit critique Voici les points forts de la vidéo entre [00:40:00][^1^][1] et [01:23:00][^2^][2] :

• Formation des Enseignants : Discussion sur la manière dont les enseignants sont formés à la pensée critique et si les hautes écoles pédagogiques abordent suffisamment ce sujet.

• Développement des Vertus : Réflexion sur la difficulté d'enseigner et d'évaluer les vertus intellectuelles, qui sont plus fluctuantes et dépendantes de l'individu que les compétences techniques.

• Impact de l'Esprit Critique : Analyse de l'effet potentiel de l'esprit critique sur l'arrogance et la dépression, basée sur des témoignages personnels et des observations sur les étudiants.

• Rôle de l'École : Questionnement sur le rôle de l'école dans l'enseignement de l'esprit critique et si elle est le lieu approprié pour de telles discussions.

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:22:39][^2^][2] : La vidéo présente une conférence sur les troubles mentaux dans la médecine antique, en se concentrant sur la philosophie et l'éthique en psychiatrie. Elle explore l'histoire de la psychiatrie avant sa naissance officielle à la fin du 18e siècle et au début du 19e siècle, en particulier pendant l'Antiquité gréco-romaine.

Points forts : + [00:00:00][^3^][3] Introduction à la conférence * Présentation du thème des troubles mentaux dans la médecine antique * Importance de la philosophie dans les textes médicaux antiques + [00:02:01][^4^][4] Histoire générale des troubles mentaux * Discussion sur les grands textes et jalons historiques * Lien entre la médecine et la philosophie dans l'Antiquité + [00:15:00][^5^][5] Naissance de la psychiatrie antique * Émergence d'une spécialité psychiatrique dans la médecine antique * Influence des découvertes anatomiques et neurologiques + [00:20:02][^6^][6] Localisation des maladies et troubles mentaux * Débat sur la localisation des fonctions psychiques dans l'encéphale * Consensus thérapeutique sur le traitement des troubles mentaux Résumé de la vidéo [00:22:42][^1^][1] - [00:45:46][^2^][2]:

La vidéo aborde les débats philosophiques et médicaux sur la localisation des fonctions mentales dans la médecine antique, en se concentrant sur les théories d'encéphalocentrisme (localisation de la pensée dans le cerveau) et de cardiocentrisme (localisation de la pensée dans le cœur). Elle examine les arguments de Galien contre les méthodiques, qui refusent de localiser les maladies, et les pneumatistes, qui localisent la pensée dans le cœur mais traitent la tête pour les troubles mentaux.

Points saillants: + [00:22:42][^3^][3] Les théories d'Archigène et Galien * Archigène, un pneumatiste cardiocentriste, traite la tête pour les troubles de la mémoire * Galien critique cette approche, soulignant une contradiction dans la localisation des troubles mentaux + [00:25:13][^4^][4] Encéphalocentrisme vs Cardiocentrisme * Débat sur le siège de la pensée entre la tête et le cœur * Galien structure le débat en termes de son époque, remettant en question l'application de ces distinctions aux sources antérieures + [00:29:15][^5^][5] Localisation des troubles mentaux * Discussion sur l'importance de localiser ou non les troubles mentaux dans la médecine antique * Examen de la notion de "lieu affecté" et de son développement historique + [00:34:00][^6^][6] Théorie des lieux affectés de Galien * Galien défend l'idée que chaque fonction corporelle a une origine spécifique dans le corps * Il reconnaît les défis diagnostiques des affections psychiques, où les symptômes ne révèlent pas clairement leur origine + [00:39:07][^7^][7] Sympathie et localisation des troubles * Galien introduit la notion de troubles sympathiques, où l'origine de la lésion n'est pas là où s'exprime le mal * Cette approche permet de comprendre les troubles mentaux comme des phénomènes affectant l'ensemble du corps + [00:41:59][^8^][8] Impact de la théorie galénique * La théorie de Galien sur la localisation des troubles mentaux a influencé la médecine jusqu'au 18e siècle * Galien était conscient des limites de ses moyens diagnostiques et thérapeutiques en psychiatrie Résumé de la vidéo [00:45:47][^1^][1] - [01:07:19][^2^][2] : La vidéo aborde les troubles mentaux dans la médecine antique, en se concentrant sur la distinction entre les troubles neurologiques et psychiques, l'intégration des symptômes psychiques dans la médecine, et le rôle des philosophes et des médecins dans le traitement des troubles mentaux.

Points saillants : + [00:45:47][^3^][3] Distinction entre neurologie et psychiatrie * Les troubles comme l'épilepsie et la frénitis sont considérés comme neurologiques * La mélancolie et la manie sont des troubles sans fièvre liés aux émotions * Les passions de l'âme sont traitées par la philosophie, pas par la médecine + [00:51:07][^4^][4] Le stoïcisme comme thérapie cognitive * Le stoïcisme est une théorie intellectualiste qui traite les émotions comme des mauvaises représentations * Les techniques stoïciennes visent à corriger les représentations pour surmonter la peur * La thérapie stoïcienne est distincte des traitements médicaux mais n'est pas en opposition + [00:54:58][^5^][5] Comparaisons internationales et historiques * Des parallèles existent entre les conceptions grecques et romaines et d'autres cultures comme la Chine * Le système galénique a influencé la médecine en Inde et au Tibet * Les troubles mentaux avaient également une fonction sociale dans l'Antiquité + [00:59:17][^6^][6] L'expertise médicale dans le droit antique * Les médecins étaient parfois appelés à juger de l'aliénation mentale pour des questions juridiques * La folie pouvait être utilisée pour échapper aux devoirs militaires, comme dans l'odyssée d'Ulysse * Les textes juridiques offrent un aperçu des pratiques médicales et sociales entourant les troubles mentaux

Résumé de la vidéo [00:00:06][^1^][1] - [00:28:58][^2^][2] : La vidéo présente une conférence à l'ESSEC sur "La compréhension d'autrui" animée par Edgar Morin et Boris Cyrulnik. Ils discutent de la complexité de comprendre autrui, en tenant compte de la biologie, de l'évolution, de la psychologie et de la culture. Ils abordent la nécessité de reconnaître l'autre comme semblable et différent, et l'importance de l'empathie et du respect dans les relations humaines.

Points saillants : + [00:00:06][^3^][3] Introduction de la conférence * Accueil des participants et présentation du thème * Annonce du format de l'échange et de la session de questions-réponses + [00:01:22][^4^][4] Intervention de Boris Cyrulnik * Discussion sur l'évolution de la perception et de la représentation d'autrui * Exemples de comportements chez les animaux et les enfants illustrant la compréhension d'autrui + [00:13:03][^5^][5] Définition du pervers * Explication de la notion de pervers comme quelqu'un vivant dans un monde sans altérité * Impact de la privation affective et culturelle sur la représentation de l'autre + [00:19:23][^6^][6] Intervention d'Edgar Morin * Complément sur les aspects bioanthropologiques de la compréhension d'autrui * Importance de l'empathie, de l'amitié et du respect pour la reconnaissance de l'autre Résumé de la vidéo [00:29:01][^1^][1] - [00:57:44][^2^][2]:

La vidéo présente une conférence à l'ESSEC sur "La compréhension d'autrui" avec Edgar Morin et Boris Cyrulnik. Ils discutent de la complexité de la compréhension humaine, de la tendance à réduire les autres à des stéréotypes, et de l'importance de l'auto-compréhension pour mieux comprendre autrui.

Points forts: + [00:29:01][^3^][3] La complexité de l'être humain * L'humanité est multiple et changeante * Importance de ne pas réduire autrui à un seul aspect + [00:31:02][^4^][4] La réduction et l'insulte * La réduction d'autrui à des stéréotypes mène à l'incompréhension * L'insulte remplace le dialogue et la relation + [00:35:38][^5^][5] La découverte du monde d'autrui * Le plaisir de découvrir le monde à travers les yeux d'un autre * La science et la réductionnisme méthodologique + [00:47:11][^6^][6] L'obéissance et la pensée totalitaire * La certitude et l'obéissance peuvent mener à des crimes sans culpabilité * La nécessité de la démocratie scientifique et du débat Résumé de la vidéo [00:57:46][^1^][1] - [01:27:08][^2^][2]:

Cette partie de la vidéo aborde la compréhension d'autrui à travers les perspectives d'Edgar Morin et Boris Cyrulnik lors d'une conférence à l'ESSEC. Ils discutent des dangers du fanatisme, de l'importance de l'éducation à l'empathie et de la nécessité d'une société ouverte à la diversité des croyances.

Points forts: + [00:57:46][^3^][3] La domination et le confort * La Boétie souligne le confort trouvé dans l'acceptation de la domination * La montée du nazisme en Allemagne est un exemple de dérive progressive + [01:07:04][^4^][4] Religion et société * La religion est nécessaire mais peut être dangereuse * L'éducation à l'empathie est essentielle pour éviter les excès idéologiques + [01:15:42][^5^][5] Définition de l'empathie * L'empathie est un mouvement affectif élémentaire vers autrui * Elle est cruciale pour la compréhension et la coexistence pacifique + [01:17:02][^6^][6] Prévention du fanatisme * L'éducation à la diversité et à l'acceptation de l'incertitude peut prévenir le fanatisme * La culture et l'art jouent un rôle important dans la promotion de l'empathie

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:11:40][^2^][2]:

Cette vidéo explore les idées de la philosophe Hannah Arendt sur la société moderne, en se concentrant sur le travail, la consommation et la politique. Elle discute de la transformation du travail en une activité liée à la vie biologique et de son rôle dans la société de consommation. Arendt critique la prédominance du travail dans l'expression de la société moderne et souligne l'importance de l'œuvre et de l'action pour trouver un sens à notre existence.

Points forts: + [00:00:00][^3^][3] Introduction à Hannah Arendt * Présentation de la philosophe et de son parcours * Discussion sur l'antisémitisme et la démocratie * Évocation de son livre "La nouvelle causalité diabolique" + [00:01:01][^4^][4] Le travail selon Arendt * Définition du travail comme activité liée à la vie biologique * Le travail comme partie de la vita activa, opposée à la vita contemplativa * Critique de la place prédominante du travail dans la société moderne + [00:03:45][^5^][5] La consommation et le travail * Le travail et la consommation comme deux faces d'un même phénomène * La consommation comme manifestation de l'absence de monde * Importance de l'espace public et de l'apparition de l'art + [00:05:01][^6^][6] L'œuvre et l'action * Distinction entre le travail, l'œuvre et l'action * L'œuvre comme prolongement de l'homme et l'action comme liberté * La nécessité de penser le travail en complément de l'œuvre et de l'action + [00:07:00][^7^][7] Critique de la modernité * La critique d'Arendt de la réduction de l'homme au travail * La relation entre le travail et la crise économique * La pensée d'Arendt sur la politique et la consommation dans la société moderne + [00:09:01][^8^][8] La phénoménologie et la relation au monde * Arendt et la phénoménologie : l'homme en relation avec le monde * Le travail comme moyen de donner un sens à notre existence * La finitude humaine et la création d'objets et de communautés politiques

https://www.youtube.com/watch?v=CFR5zfVPLng

Résumé de la vidéo [00:00:02][^1^][1] - [00:25:58][^2^][2]:

Cette vidéo présente une conférence de Pierre Guerlain sur le modèle de fabrication du consentement de Herman et Chomsky, en explorant la démocratie et la philosophie à travers l'histoire de la Grèce antique et le procès de Socrate.

Points forts: + [00:00:34][^3^][3] La Grèce antique * Démocratie et philosophie + [00:01:34][^4^][4] Le procès de Socrate * Accusations et condamnation + [00:07:14][^5^][5] L'enseignement de Socrate * La maïeutique et la vérité + [00:10:06][^6^][6] Les accusations contre Socrate * Impiété et corruption de la jeunesse + [00:14:21][^7^][7] Le déroulement du procès * Tribunal et juges citoyens + [00:20:00][^8^][8] La condamnation de Socrate * Conséquences et héritage

Résumé de la vidéo [01:21:48][^1^][1] - [01:32:42][^2^][2]:

Cette partie de la vidéo aborde la notion de pensée critique et son application dans divers contextes, notamment en psychologie et en philosophie. Elle soulève des questions sur la valeur et l'efficacité de la pensée critique en fonction des situations et des structures de personnalité individuelles.

Points clés: + [01:21:48][^3^][3] Pensée critique vs émotionnelle * Importance de l'intelligence émotionnelle + [01:23:00][^4^][4] Esprit critique toujours bon? * Remise en question de la pensée critique systématique + [01:24:00][^5^][5] Influence du contexte * Impact du vécu et de l'environnement sur la pensée critique + [01:25:00][^6^][6] Limites de la pensée critique * Inadéquation dans certaines situations urgentes ou émotionnelles + [01:28:00][^7^][7] Sublimation de l'esprit critique * Risque de surévaluer la pensée critique par rapport à d'autres formes de pensée + [01:31:00][^8^][8] Définitions et visions de l'esprit critique * Discussion sur les définitions variées et l'association avec le scepticisme Résumé de la vidéo [00:20:55][^1^][1] - [00:41:04][^2^][2]:

La vidéo aborde la structure tripartite de l'esprit critique dans le contexte de la philosophie et de l'éducation. Elle examine l'histoire de la pédagogie, les contributions de philosophes célèbres et l'émergence de l'éducation nouvelle, en mettant l'accent sur l'importance de l'esprit critique dans le développement de l'individu.

Points forts: + [00:21:02][^3^][3] Philosophes et pédagogie * Écrits de Locke, Rousseau, Kant * Lutte contre l'endoctrinement + [00:22:25][^4^][4] Bouleversements post-Première Guerre * Réflexion sur une nouvelle pédagogie * Écoles expérimentales et développement de l'enfant + [00:23:48][^5^][5] Naissance de projets pédagogiques * Mouvement de l'éducation nouvelle * Méthodes Montessori et Freinet + [00:25:27][^6^][6] Influence de Jean Piaget * Recherches sur le développement de l'intelligence * Impact sur l'enseignement + [00:26:01][^7^][7] Bertrand Russell et Beacon Hill * Expérience d'une école basée sur l'éducation nouvelle * Difficultés d'application sans règles + [00:28:30][^8^][8] Mouvement de l'éducation nouvelle * Learning by doing * Développement holistique de l'enfant + [00:37:01][^9^][9] Apparition du terme 'esprit critique' * Définition par John Dewey * Importance de la rationalité et des preuves Résumé de la vidéo 00:41:05 - 01:03:40 :

La vidéo explore la structure tripartite de l'esprit critique, en se basant sur les travaux de Goodwin Watson et Edward Glasser dans les années 1930. Elle présente le premier test d'esprit critique et discute de la définition de l'esprit critique selon Glasser.

Points clés : + [00:41:05][^1^][1] Contexte historique des années 1930 * Montée de l'antisémitisme et du racisme + [00:41:52][^2^][2] Création du test d'esprit critique * Goodwin Watson développe un test psychométrique * Edward Glasser fasciné par la pédagogie de Dewey + [00:42:38][^3^][3] Le Watson-Glasser Critical Thinking Appraisal * Test pour élèves dès 15 ans * Comprend des sous-tests d'inférence, d'hypothèse, etc. + [00:43:39][^4^][4] Exemples de questions du test * Évaluation de la véracité d'inférences * Reconnaissance des hypothèses et présupposés + [01:00:28][^5^][5] Définition tripartite de l'esprit critique * Attitude réfléchie, connaissance des méthodes, habilité à appliquer + [01:02:07][^6^][6] Distinction entre pensée critique et esprit critique * Pensée critique inclut compétences critiques et esprit critique Résumé de la vidéo [01:03:41][^1^][1] - [01:23:55][^2^][2]:

La vidéo explore la structure tripartite de l'esprit critique, en se concentrant sur son évolution historique, les défis de son enseignement et son importance dans divers domaines tels que la philosophie, l'argumentation et la psychologie cognitive.

Points clés: + [01:03:41][^3^][3] Contexte historique * Boom de l'esprit critique aux États-Unis dans les années 70-80 * Influence de la guerre du Vietnam et des crises éducatives + [01:06:00][^4^][4] Intérêt pour le paranormal * Popularité croissante des phénomènes paranormaux et de la parapsychologie * Recherche sur les pouvoirs paranormaux pendant la guerre froide + [01:09:00][^5^][5] Philosophie de l'esprit critique * Définitions variées et débats sur la rationalité et le scepticisme * Importance de la pensée critique dans l'éducation et la société + [01:20:46][^6^][6] Logique informelle * Distinction entre logique formelle et raisonnement quotidien * Émergence de la logique informelle et son rôle dans l'esprit critique + [01:23:21][^7^][7] Psychologie cognitive * Contribution de la psychologie à l'esprit critique * Théorie des heuristiques et biais cognitifs influençant la pensée Résumé de la vidéo 01:23:57 - 01:29:18: La partie 5 de la vidéo aborde la structure tripartite de l'esprit critique, en explorant les définitions variées proposées par les philosophes et psychologues, ainsi que l'évolution des tests et manuels sur le sujet.

Points clés: + [01:24:00][^1^][1] Définitions de l'esprit critique * Processus mentaux et stratégies d'apprentissage + [01:25:09][^2^][2] Enquête et hypothèse * Explorer et intégrer toutes les informations + [01:26:09][^3^][3] Surabondance de ressources * Multiplication des livres et tests + [01:27:35][^4^][4] Consensus expert * Synthèse par l'American Philosophical Association

Résumé de la vidéo [00:00:03][^1^][1] - [00:20:49][^2^][2]:

La vidéo présente un cours universitaire en français, où l'enseignant aborde des questions administratives concernant la validation du cours, les devoirs des étudiants et les échéances pour la soumission des mémoires. Il discute ensuite de l'évolution de la notion d'esprit critique, en particulier aux États-Unis, et de son importance dans l'éducation et la société moderne.

Points clés: + [00:00:03][^3^][3] Introduction et questions administratives * Validation du cours et devoirs + [00:03:29][^4^][4] Développement de l'esprit critique * Boom dans les années 70-80 * Influence de Mai 68 + [00:06:14][^5^][5] Définition de l'esprit critique * Rapport Delphi et définitions variées + [00:08:26][^6^][6] Enseignement de l'esprit critique * Difficultés et modèles pédagogiques + [00:10:01][^7^][7] L'esprit critique dans la recherche * Diverses approches et définitions + [00:14:08][^8^][8] L'esprit critique à l'ère d'Internet * Nouveaux défis et perspectives Résumé de la vidéo [00:20:51][^1^][1] - [00:41:02][^2^][2]: La vidéo aborde la confusion entre l'esprit critique et d'autres concepts, l'importance de l'éducation aux médias pour développer l'esprit critique, et les défis de son enseignement. Elle souligne l'impact des créateurs de contenu sur YouTube dans la promotion de l'esprit critique et présente un cours en ligne pour exercer l'esprit critique à l'ère informationnelle.

Points clés: + [00:21:00][^3^][3] Confusion des concepts * Esprit critique vs résolution de problèmes * Esprit critique vs autodéfense intellectuelle + [00:21:45][^4^][4] Horizontalisation de l'esprit critique * Plus seulement les profs, mais aussi les créateurs de contenu * Chaînes YouTube comme outils d'apprentissage + [00:23:30][^5^][5] L'esprit critique ailleurs * Question sur l'existence du terme dans d'autres cultures * Recherche linguistique, philosophique et sociologique nécessaire + [00:24:58][^6^][6] Cours en ligne sur l'esprit critique * Développé par la Faculté de psychologie * Disponible sur Coursera et Mia serve + [00:25:14][^7^][7] Bilan du boom de l'esprit critique * Réflexion sur les progrès depuis les années 70-80 * Questionnement sur l'efficacité de l'enseignement de l'esprit critique + [00:31:34][^8^][8] Composantes de l'esprit critique * Attitude, méthodes de recherche, raisonnement logique * Importance des compétences cognitives et épistémiques Résumé de la vidéo [00:41:05][^1^][1] - [01:01:06][^2^][2]: La vidéo aborde le processus de pensée critique, en mettant l'accent sur la métacognition, les compétences cognitives, les dispositions et les connaissances épistémiques. Elle souligne l'importance de la clarification, de l'évaluation et de l'intégration des informations dans le développement de l'esprit critique.

Points clés: + [00:41:05][^3^][3] Métacognition et pensée critique * Importance de l'auto-observation dans le processus de pensée + [00:42:00][^4^][4] Compétences cognitives * Définition, clarification et recherche comme éléments clés + [00:43:34][^5^][5] Dispositions de l'esprit critique * Tendance à agir et à penser d'une certaine manière + [00:45:01][^6^][6] Vertus intellectuelles * Ouverture d'esprit, scepticisme et humilité comme traits essentiels + [00:51:58][^7^][7] Intégrité et autonomie intellectuelle * Importance de l'intégrité et de la pensée indépendante + [00:57:00][^8^][8] Dépendance et autorité épistémique * Reconnaissance de l'expertise tout en maintenant l'autonomie de pensée Résumé de la vidéo [01:01:08][^1^][1] - [01:21:45][^2^][2]:

La partie 4 de la vidéo aborde la nécessité de comprendre les concepts chimiques et les processus de dilution pour développer un esprit critique. Elle souligne l'importance de connaître les méthodes et les connaissances spécifiques à un sujet pour penser de manière critique.

Points clés: + [01:01:08][^3^][3] Comprendre la chimie * Importance de la dilution + [01:01:29][^4^][4] Formation à l'esprit critique * Nécessité de connaissances spécifiques + [01:01:47][^5^][5] Philosophie et épistémologie * Réflexions sur croyances et connaissances + [01:02:11][^6^][6] Fonctionnement de la cognition * Comprendre la pensée et ses biais + [01:02:38][^7^][7] Argumentation et logique * Construction d'arguments et raisonnement + [01:03:01][^8^][8] Démarche scientifique * Protocoles expérimentaux et hypothèses + [01:03:24][^9^][9] Médias et information * Fact-checking et algorithme + [01:03:47][^10^][10] Contexte social et politique * Influence sur les questions critiques Résumé de la vidéo 01:21:48 - 01:32:42: La partie 5 de la vidéo aborde la distinction entre la pensée critique et l'intelligence émotionnelle, soulignant que la pensée critique n'est pas toujours la meilleure approche, surtout en réponse à des problèmes émotionnels ou urgents.

Points clés: + [01:22:02][^1^][1] Intelligence émotionnelle vs pensée critique * Importance de l'empathie * Réponse émotionnelle appropriée + [01:23:00][^2^][2] Limites de la pensée critique * Pas toujours bénéfique * Contexte important + [01:25:00][^3^][3] Impact de la personnalité * Influence sur la pensée critique * Rôle des expériences vécues + [01:27:01][^4^][4] Valeur de la pensée critique * Question de finalité * Adéquation plutôt que bonté + [01:28:25][^5^][5] Décisions rapides * Pensée critique inadaptée * Action immédiate nécessaire + [01:31:14][^6^][6] Visions naïves de l'esprit critique * Discussion future * Théories du complot

Résumé de la vidéo [00:00:17][^1^][1] - [00:35:18][^2^][2]:

La vidéo aborde le thème du mensonge et de la réputation dans le contexte philosophique et social. Elle explore pourquoi mentir est considéré comme grave, la relation entre vérité et mensonge, et comment la réputation et l'identité sociale sont construites et perçues.

Points clés: + [00:00:17][^3^][3] Le mensonge en philosophie * Importance du mensonge pour les philosophes * Impact du mensonge sur la réputation + [00:01:01][^4^][4] Publication sur la réputation * Livre à paraître sur le sujet * Séminaire sur la réputation + [00:01:30][^5^][5] La vérité et l'auto-tromperie * Tradition philosophique sur le mensonge à soi-même * Exemples historiques et contemporains + [00:14:14][^6^][6] L'image de soi et la réputation * Gestion de l'image personnelle * Influence de la réputation sur l'identité sociale + [00:19:18][^7^][7] Développement de l'ego social * Théories sur l'ego et la cognition sociale * Dualité de l'identité personnelle et sociale + [00:25:03][^8^][8] Gestion de la réputation * Travaux d'Erving Goffman sur l'image sociale * Négociation de l'image dans les interactions sociales

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:27:11][^2^][2] :

Cette vidéo est un podcast d'ARTE Radio qui s'intitule "Des femmes violentes". Il s'agit d'une discussion entre Olivia Gesbert, animatrice de l'émission "Bienvenue au club" sur France Culture, et Gérald Garutti, philosophe, metteur en scène et fondateur du Centre des arts de la parole. Ils abordent le thème de la crise de la parole dans la société contemporaine, les causes, les symptômes et les solutions possibles. Ils évoquent aussi le rôle du théâtre, de la poésie, du dialogue et du débat comme des arts de la parole qui permettent de créer du lien, de l'écoute et de l'imaginaire.

Points forts : + [00:01:00][^3^][3] La crise de la parole * La parole est dégradée, dévoyée, réduite à la performance et à l'impact * La parole est dévalorisée, vidée de sens, pleine de violence * La parole est déconnectée de l'écoute, de la relation, de la différence + [00:08:00][^4^][4] Les arts de la parole * Il ne s'agit pas seulement de l'éloquence, mais de sept dimensions : la création, l'interaction, la transmission, l'interprétation, l'évocation, la sublimation et la ritualisation * Il s'agit de revaloriser la parole comme un lien, un dépassement, un espace commun * Il s'agit de convoquer l'imaginaire, de faire voir l'invisible, de faire vivre les fantômes + [00:15:00][^5^][5] Le Centre des arts de la parole * C'est un projet citoyen, artistique et pédagogique, qui vise à réhabiliter l'échange, le dialogue et le débat * C'est un lieu ouvert à tous, qui propose des ateliers, des conférences, des spectacles, des rencontres * C'est un espace de résistance, de réflexion, de création, qui s'appuie sur une communauté de connaisseurs et de passionnés

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:40:00][^2^][2] :

Cette vidéo est une conférence du professeur Roberto Casati sur la vie cognitive des cartes, c'est-à-dire la façon dont nous interagissons avec les cartes pour nous orienter et comprendre le monde. Il présente les caractéristiques, les limites et les enjeux des cartes comme représentations spatiales, en les comparant à d'autres formes de représentation comme les diagrammes, le langage ou les images. Il propose une sémantique formelle des cartes basée sur la notion de termes singuliers structurés, qui permet de rendre compte de la compositionnalité, de la généricité naturelle et de l'assignation automatique des cartes.

Points forts : + [00:01:37][^3^][3] Les quatre modes d'orientation * Il distingue quatre façons de se repérer dans l'espace : le système 1 (automatique), le système 2 (réfléchi), le système 3 (avec une carte) et le système 4 (avec un GPS) * Il s'intéresse au système 3, qui implique une interaction entre l'utilisateur et la carte, et qui nécessite des compétences spatiales et des calculs de navigation + [00:10:55][^4^][4] Les contraintes méthodologiques pour étudier les cartes * Il pose trois contraintes pour définir ce qu'est une carte : la même dimensionnalité, la distinction entre la carte et le territoire, et la contrainte méritopologique * Il exclut les cas de distraction, comme les cartes qui mentent ou qui sont inversées, et se concentre sur les cas paradigmatiques de cartes + [00:14:40][^5^][5] La sémantique squelettique des cartes * Il développe une sémantique formelle des cartes qui repose sur l'idée que les cartes sont des surfaces colorées qui expriment des propriétés des régions du territoire * Il montre comment la vérité d'une carte peut être dérivée de la vérité de ses couches, qui sont des transparences imprimées d'une seule couleur * Il compare les cartes au langage naturel et montre que les cartes ont des termes singuliers structurés, qui sont des régions qui ont une structure méritopologique + [00:22:00][^6^][6] La généricité naturelle et l'hyper généricité des cartes * Il reprend la notion de généricité naturelle de Flint Schier, qui caractérise les représentations iconiques comme les images, et qui implique que la connaissance du sens d'une image et l'acquaintance perceptive avec d'autres objets génèrent la connaissance du sens d'autres images * Il soutient que les cartes sont hyper génériques, car il suffit d'avoir une compétence spatiale pour comprendre le sens de n'importe quelle carte, sans même avoir besoin d'acquaintance perceptive * Il illustre ce point avec un exemple de représentation d'un éléphant et d'un chien sur une table + [00:26:26][^7^][7] L'assignation automatique des cartes * Il décrit le phénomène de l'assignation automatique, qui consiste à ce que dès qu'une forme est tracée sur une surface et qu'on lui attribue la fonction de carte, toutes les parties de cette forme deviennent immédiatement sémantiquement actives * Il explique que c'est une sorte de magie qui fait que les cartes ont un pouvoir de référence immédiat, et que le travail du cartographe est ensuite de trouver quelle partie de la carte correspond à quelle partie du territoire * Il compare ce phénomène au langage naturel et montre que les cartes sont plus transparentes que les expressions linguistiques

Résumé de la vidéo [00:28:00][^1^][1] - [00:40:00][^2^][2] :

Cette partie de la vidéo traite de la relation entre les cartes et les images, et de la façon dont les cartes peuvent être considérées comme des images particulières qui ont des propriétés spécifiques. L'orateur présente les arguments de Goodman, Blum et Kulik, qui soutiennent que les cartes sont des images dénotatives, c'est-à-dire qu'elles représentent directement des objets ou des situations sans passer par un langage conventionnel. Il examine ensuite les objections de Resnikoff, qui affirme que les cartes sont des images connotatives, c'est-à-dire qu'elles impliquent une interprétation basée sur des règles et des symboles. Il propose enfin sa propre position, qui consiste à distinguer entre les aspects dénotatifs et connotatifs des cartes, et à montrer comment les cartes peuvent être à la fois des images et des langages.

Points forts : + [00:28:15][^3^][3] Les cartes sont des images dénotatives selon Goodman, Blum et Kulik * Ils s'appuient sur le principe de la ressemblance et de la projection * Ils rejettent l'idée que les cartes soient des langages ou des systèmes de signes * Ils soulignent le rôle de la perception et de la cognition spatiale dans la compréhension des cartes + [00:33:25][^4^][4] Les cartes sont des images connotatives selon Resnikoff * Il critique le principe de la ressemblance et de la projection comme insuffisants et trompeurs * Il défend l'idée que les cartes sont des langages ou des systèmes de signes qui nécessitent un apprentissage * Il met en évidence le rôle de la culture et de la convention dans la production et l'interprétation des cartes + [00:37:10][^5^][5] Les cartes sont des images particulières qui combinent des aspects dénotatifs et connotatifs selon l'orateur * Il reconnaît la validité des arguments des deux camps, mais les considère comme incomplets et partiels * Il propose une distinction entre les aspects iconiques et symboliques des cartes, qui correspondent respectivement aux aspects dénotatifs et connotatifs * Il montre comment les cartes peuvent être à la fois des images et des langages, en fonction du contexte et du but de leur utilisation

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [02:28:00][^2^][2] :

Cette vidéo est une table ronde organisée par la Maison des Sciences de l'Homme Paris-Saclay sur le thème "Fabriquer du commun dans un monde fracturé". Elle réunit cinq intervenants de différentes disciplines (philosophie, sociologie, science politique, géographie, économie) qui réfléchissent aux enjeux du bien commun à différentes échelles (locale, nationale, européenne, mondiale) et dans différents domaines (environnement, démocratie, citoyenneté, culture, etc.). Ils analysent les causes et les conséquences des fractures sociales, politiques et écologiques qui menacent le vivre-ensemble, et proposent des pistes pour renouer avec l'idée et la pratique du bien commun.

Points saillants : + [00:00:07][^3^][3] Introduction par Bernard Laville, président de la MSH Paris-Saclay * Présente l'esprit et le déroulement du cycle de rencontres sur les biens communs * Rappelle les intervenants et les thèmes des séances précédentes * Annonce le sujet et les invités de la table ronde finale + [00:14:10][^4^][4] Frédéric Worms, philosophe et directeur de l'ENS * Interroge la notion de bien commun du point de vue philosophique * Distingue le bien commun planétaire (lié à la survie de l'humanité) et le bien commun démocratique (lié à la vie en société) * Souligne les tensions et les paradoxes entre ces deux dimensions * Appelle à une réflexion sur les conditions et les modalités du bien commun + [00:27:25][^5^][5] Dominique Schnapper, sociologue et présidente du Conseil des sages de la laïcité * Aborde la question du bien commun du point de vue sociologique * Relève les difficultés à définir et à réaliser le bien commun dans les sociétés modernes * Insiste sur le rôle de la citoyenneté et de l'intérêt général comme fondements du bien commun * Plaide pour une conception pluraliste et dynamique du bien commun + [00:40:06][^6^][6] Lucile Schmid, vice-présidente de la Fabrique écologique * Traite du bien commun du point de vue écologique * Montre les limites et les contradictions des approches classiques du bien commun * Défend une vision plus radicale et plus globale du bien commun, fondée sur la justice environnementale * Propose des pistes pour repenser le bien commun à l'ère de l'Anthropocène + [00:54:39][^7^][7] François Gemenne, politologue et spécialiste des migrations * Aborde le bien commun du point de vue géopolitique * Analyse les enjeux et les défis du bien commun à l'échelle mondiale * Critique le manque de solidarité et de coopération internationale face aux crises globales * Appelle à une refondation du bien commun sur la base de l'habitabilité de la planète + [01:06:24][^8^][8] Questions du public et réponses des intervenants * Portent sur des sujets variés, tels que la démocratie participative, la responsabilité des acteurs, la régulation des biens communs, la place de la culture, etc. * Permettent d'approfondir et de nuancer certains points abordés par les intervenants * Témoignent de l'intérêt et de la diversité des perspectives sur le bien commun

Résumé de la vidéo [01:10:00][^1^][1] - [02:28:00][^2^][2]:

Cette vidéo est la deuxième partie d'une table ronde sur le thème "Fabriquer du commun dans un monde fracturé : échelle du bien commun". Elle réunit quatre intervenants : Dominique Schnapper, sociologue et présidente du conseil scientifique de la Maison des sciences de l'homme, Frédéric Worms, philosophe et directeur de l'École normale supérieure, François Gemenne, politologue et spécialiste des questions de géopolitique de l'environnement, et Lucile Schmid, vice-présidente de la Fondation européenne pour le climat. Ils abordent les enjeux du bien commun à différentes échelles : nationale, européenne, mondiale, et planétaire.

Points saillants : + [01:10:00][^3^][3] Dominique Schnapper expose sa conception du bien commun comme un projet politique et démocratique * Elle distingue le bien commun de l'intérêt général, du bien public, et du bien-être * Elle souligne le rôle de la citoyenneté, de la délibération, et de la représentation dans la construction du bien commun * Elle analyse les défis actuels du bien commun face aux fractures sociales, culturelles, et territoriales + [01:32:00][^4^][4] Frédéric Worms propose une réflexion philosophique sur le bien commun comme un horizon de sens et de valeur * Il retrace l'histoire du concept de bien commun dans la pensée occidentale, de Platon à nos jours * Il montre comment le bien commun implique une relation entre les humains et le monde, entre le singulier et l'universel, entre le présent et l'avenir * Il appelle à une responsabilité collective et individuelle pour préserver le bien commun face aux menaces existentielles + [01:54:00][^5^][5] François Gemenne expose les enjeux du changement climatique comme un défi majeur pour le bien commun à l'échelle planétaire * Il critique la vision nationale et égoïste de la lutte contre le réchauffement global, qui néglige la responsabilité historique et la solidarité internationale * Il plaide pour une approche globale et coopérative, qui prenne en compte les impacts du changement climatique sur l'habitabilité de la planète et les migrations humaines * Il invite à repenser les notions de souveraineté, de frontières, et de droits de l'homme à la lumière de la communauté de destin des humains et des non-humains + [02:16:00][^6^][6] Lucile Schmid présente les initiatives de la Fondation européenne pour le climat en faveur du bien commun à l'échelle européenne * Elle rappelle le rôle pionnier et exemplaire de l'Union européenne dans la lutte contre le changement climatique et la promotion de la transition écologique * Elle évoque les projets soutenus par la Fondation, qui visent à renforcer la participation citoyenne, le dialogue social, et la coopération transnationale sur les questions climatiques * Elle insiste sur la nécessité de mobiliser les acteurs politiques, économiques, et sociaux pour faire de l'Europe un espace de bien commun

Voici un résumé de la transcription de la vidéo de cette page, avec les time codes des points forts :

• La critique du porno par le féminisme radical (0:06 - 1:13) : La vidéo explique comment, dans les années 60 et 70, les féministes radicales ont dénoncé la sexualité comme un outil de domination masculine, et comment, à partir des années 80, elles ont ciblé le porno comme le principal vecteur de cette domination.
• La réaction du féminisme pro-sexe (1:13 - 4:46) : La vidéo présente le courant du féminisme pro-sexe, qui a émergé à la fin des années 70 en opposition au féminisme radical. Les féministes pro-sexe défendaient la liberté et la diversité sexuelle, et considéraient le porno comme un moyen d'expression et d'émancipation, à condition qu'il soit produit et consommé de manière éthique et alternative.
• Le bilan du féminisme pro-sexe (4:46 - 9:17) : La vidéo interroge l'ancienne réalisatrice porno Ovidie, qui a fait partie du mouvement pro-sexe en France dans les années 90-2000. Elle dresse un bilan critique du féminisme pro-sexe, en soulignant que le porno féministe reste marginal face au porno mainstream, qui véhicule toujours des images sexistes et racistes. Elle appelle à repolitiser la sexualité et à questionner les origines de nos fantasmes.
• Le porno comme miroir grossissant des rapports sociaux (9:17 - 13:31) : La vidéo interviewe le sociologue Florian Voros, qui a mené une enquête sur les fantasmes et les masculinités. Il nuance l'idée d'un lien direct entre le porno et les comportements sexuels, et montre que le porno peut aussi être un espace d'interrogation sur les rapports de domination qui traversent la société. Il invite à lire le porno comme un révélateur des stéréotypes qui structurent nos imaginaires érotiques.

Voici un résumé de la transcription de la vidéo de cette page, de 0h14 à 0h21 :

• Le porno comme miroir grossissant des rapports de domination (0h14:07) : Le sociologue Florian Voros explique que le porno peut nous aider à réfléchir aux différentes formes de domination qui sont à l'œuvre dans la société et qui structurent nos fantasmes, en les amplifiant et en les révélant.
• La distinction entre fantasmes et comportements réels (0h15:27) : Florian Voros insiste sur le fait qu'il n'y a pas de lien de cause à effet automatique entre les images sexistes dans les films et les comportements sexistes réels, et qu'il faut prendre en compte le contexte culturel dans lequel les hommes se construisent.
• L'importance du groupe de pairs masculin (0h16:00) : Florian Voros montre que le groupe d'amis masculin joue un rôle de production de normes très fort, notamment à l'adolescence, et qu'il peut renforcer les stéréotypes virilistes et hétérosexistes.
• L'exemple du film La Guerre du Feu (0h16:46) : Florian Voros cite le film La Guerre du Feu de Jean-Jacques Annaud comme un exemple de production culturelle qui véhicule une idée reçue très prégnante, celle que les hommes sont naturellement des violeurs et que la civilisation les rend plus respectueux des femmes.

Voici un résumé de la transcription de la vidéo de cette page, de 0h17 à 0h21 :

• Le porno comme miroir grossissant des rapports de domination (0h17-0h18) : Le sociologue Florian Voros explique que le porno peut nous aider à réfléchir aux différentes formes de domination qui traversent la société et structurent nos fantasmes, en les amplifiant et en les révélant.
• Les fantasmes et les masculinités (0h18-0h20) : Florian Voros présente son enquête sur les fantasmes et les masculinités, où il montre que les hommes hétérosexuels sont peu exposés au contenu alternatif et que le porno renforce souvent les stéréotypes sexistes et racistes, mais qu'il peut aussi les interroger et les mettre mal à l'aise.
• La production d'images alternatives par les féministes pro-sexe (0h20-0h21) : Ovidie, ancienne réalisatrice porno, raconte comment les féministes pro-sexe ont tenté de produire des images reflétant la pluralité des pratiques et mettant en scène les femmes comme actrices de leurs désirs, mais qu'elle dresse un bilan plus que mitigé du mouvement auquel elle a appartenu.

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:22:00][^2^][2] :

Cette vidéo explore la question du corps féminin dans le féminisme, en retraçant les différentes étapes historiques et théoriques qui ont marqué le rapport des femmes à leur corporéité. Elle s'appuie sur les travaux de la philosophe Camille Froidevaux-Metterie, qui propose une approche phénoménologique du féminisme, inspirée par Simone de Beauvoir et Iris Marion Young.

Points clés : + [00:00:08][^3^][3] La bataille de la procréation * Les féministes des années 70 ont libéré les femmes des grossesses non choisies et de la maternité obligatoire * Elles ont revendiqué la contraception libre et gratuite et la liberté de l'avortement + [00:03:36][^4^][4] La bataille du travail * Les femmes ont pu s'engager pleinement dans le monde du travail grâce à la maîtrise de leur fécondité * Elles ont lutté pour l'égalité salariale, la parité et la lutte contre le plafond de verre + [00:05:58][^5^][5] La bataille du genre * Les féministes des années 90 ont importé les notions de genre et de queer, qui déconstruisent les stéréotypes de féminin et de masculin * Elles ont délaissé les questions corporelles, jugées trop essentialistes ou différentialistes + [00:06:53][^6^][6] Le tournant génital du féminisme * Les féministes des années 2010 se sont saisies des sujets les plus intimes et génitaux du corps féminin, comme les règles, le clitoris, la fausse couche ou le post-partum * Elles ont dénoncé les violences gynécologiques et obstétricales, et revendiqué le droit au plaisir et à l'orgasme + [00:08:41][^7^][7] Le mouvement #MeToo * Le mouvement a révélé l'ampleur du harcèlement et des agressions sexuelles subis par les femmes dans tous les milieux * Il a mis en lumière le scandale de l'objectivation corporelle des femmes, qui les prive de leur liberté et de leur dignité + [00:10:24][^8^][8] Le féminisme phénoménologique * C'est une approche qui tient ensemble les deux facettes de l'aliénation et de la libération corporelle des femmes * Elle reconnaît que les femmes sont des sujets libres, mais que leur corps est situé, historisé et socialisé * Elle invite les femmes à se réapproprier leur corps, à le débarrasser des injonctions patriarcales, et à l'éprouver comme source de plaisir et de puissance

Résumé de la vidéo [00:00:00][^1^][1] - [00:22:00][^2^][2] :

Cette vidéo est une conférence de la philosophe franco-congolaise Daniela Qui Dit, qui réfléchit à la question de l'identité et de l'universalisme. Elle explique comment l'affirmation des identités, notamment raciales, n'est pas incompatible avec l'idéal universaliste, mais au contraire le renouvelle et le critique. Elle s'appuie sur les exemples des penseurs de la négritude et des études postcoloniales, qui ont dénoncé le faux universel occidental et ont valorisé les singularités et les métissages.

Points clés : + [00:00:00][^3^][3] L'introduction * Présentation de la conférencière et du sujet * Anecdote sur le malaise de compter les noirs dans une salle * Définition de l'universalisme républicain et de ses critiques + [00:05:09][^4^][4] La découverte de la philosophie * Le parcours personnel et académique de Daniela Qui Dit * La confrontation aux propos racistes et misogynes des philosophes des Lumières * La recherche d'une émancipation intellectuelle et politique + [00:10:21][^5^][5] La critique de l'universel * Les remises en cause de l'universalisme dès la Révolution française * Les arguments de la droite contre-révolutionnaire et de la gauche marxiste * Les limites de l'homme universel et abstrait + [00:15:05][^6^][6] L'affirmation de l'identité * Le sens et l'enjeu du mot identité * Le cas des penseurs de la négritude et de leur revendication noire * L'idée d'un universalisme des différences et du métissage + [00:20:01][^7^][7] La décolonisation des savoirs * Le rôle de la colonisation dans la production de l'altérité * Le projet des études postcoloniales de provincialiser l'Europe * La notion de désobéissance épistémique et la valorisation des savoirs non-européens

Lien avec La Boetie https://www.editions-ellipses.fr/PDF/9782340028104_extrait.pdf

https://fr.wikipedia.org/wiki/Henry_David_Thoreau (1817-1862)

https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89tienne_de_La_Bo%C3%A9tie (1530-1563)

Interview mit der französischen Philosophin Corine Pelluchon. Sie hält einen neuen, ökologischen existentialismus für möglich, der auf die Erfahrung der eco-anxiety antwortet. Sie sieht in extinction Rebellion aber auch in Veganismus Zeichen einer grundsätzlichen gesellschaftlichen Neuorientierung.

Ich denke das trifft für höherrangige Denkprozesse durchaus zu. Vllt nicht für ein sich im Spiegel erkennen, für basale biologische, niedere Prozesse, aber doch für höhere Prozesse, die eben auf der Grundlage von Sprache laufen. Wir müssten also hier Denken in zwei qualitativ verschiedene Arten trennen. Die basale, sprachunabhängige Art, die vllt auch die Wölfe aus dem Gedankenexperiment beherrschen könnten und die auf diesem Denken aufbauende höhere Art zu denken. Und hier denke ich, dass wir ja schon von Kulturtechniken sprechen. Sprechen, Schreiben, Lesen, Rechnen und letztlich auch das Philosophieren in einer nicht akademischen Art sind Techniken, die nicht von alleine entstehen, sondern eben einer Unterweisung und gezieltem Lernen bedürfen, d.h. (intrinsischer) Motivation und einer Intention zu lernen. Bewusstwerdung auf diesen Kulturtechniken aufbauen zu lassen finde ich logisch, da Bewusstwerden, als höherrangiges Denken, das den Wölfen nicht möglich ist, Kulturtechniken bedarf.

Und unter die kulturellen Werkzeuge, die beherrscht werden müssen, um Bewusstwerden gelingen zu lassen, lässt sich auch das Philosophieren als Kulturtechnik mit Martens subsumieren. Eine bewusste Kulturtechnik, die beherrscht werden kann, auf basaleren Techniken aufbaut und höheres Bewusstsein ermöglicht.

Hier ein Beispiel für eine aktuelle sophistische Strategie

Definition von Philosophie - elementar ist die Herstellung rationaler Verbindungen - rationaler Relationalismus?

Hier sehe ich eine Stärke in dem philosophischen, begrifflichen Ansatz von Jörg Noller. Er geht auf transsubjektive und transzendente Aspekte ein - so kann das über das Bekannte Gehende begriffen werden, ohne dass man gleich den gesamten Humanismus transzendieren müsste.

Volle Zustimmung - daher finde ich ja PLN so wichtig - unser Lernen nicht der Kommerzlogik zu unterwerfen, sondern selbstbestimmt, autonom, mündig unseren eigenen unvertretbaren Bildungsprozess zu gestalten, dazu möchte ich forschen, meine Gedanken dazu sollen am besten Aufschlüsse für die Professionalisierung von Lehrer*innen bieten - Wir müssen die Schule in der Digitalität aktiv denken.

Wenn die Vergegenständlichung von Menschen ein Problem ist, dann sind auch die transsubjektiven und interobjektiven Tendenzen der Digitalität problematisch. Bzw. je nach unserem Umgang mit diesen Tendenzen kann es problematisch sein.

virtuelle Realität ist immer ein Aspekt des Menschen, deshalb ist Digitalität eine Form von Anthropologie

Philosophie der Digitalität schließt auch transzendentale Betrachtungen ein, also solche, die die Bedingungen der Möglichkeiten betrachten

Erinnert mich an Lisa Rosas Forderung, dass die Analphabeten von morgen nicht die sind, die nicht lesen können, sondern die, die nicht lernen lernen gelernt haben. Laut Rosa ist das Ziel des Bildungsbereichs eben, dass alle Intellektuelle werden. Das deckt sich mit Nollers Parallele zwischen der ursprünglichen Bedeutung des Begriffs Philosophie und der subjektiven Aktivität für das Wissen, bzw. dass es kein Wissen ohne subjektive Aktivität gibt. Wir müssen alle ein wenig Philosoph:innen werden, um im Internet zurecht zufinden. Lässt mich wiederum an Ekkehardt Martens und seine Kulturtechnikthese denken. Philosophieren (hier zwei elementare Aspekte davon - Fragen und Wissen suchen) ist eine Kulturtechnik, die jeder bis zu einem gewissen Grad lernen kann und auch sollte.

Ist ja wie ein algorithmisches Destillieren - und Destillieren oder begriffliches Klären (wie Kläranlage) kann ja auch als eine Anforderung an Philosophie und Philosophiedidaktik verstanden werden (via alderotti Teubler-Nisters) Nie mit dem Ziel der ununterscheidbaren totalen Transparenz (Zimmerli in Was ist Digitalität? von Noller und Hauck-Thum)

Braucht es dafür (auch) die Philosophie der Digitalität? Für dieses Verständnis?

1) Ist Latour somit ein technologischer Schleierknüpfer ?? 2) Technik nicht als Selbstzweck zu verstehen, keine toolification, kein einfaches doing it, sondern als Teil des eigenen Bildungsprozesses

Ganz einfach - Wenn die Welt digital ist, insofern sie es auch ist, aber immer auch ist, dann muss Bildung Digitalität bedenken, bzw. Digitalität vor dem Hintergrund des Bildungsbegriffs reflektiert werden und für Philodidakt auch vor dem der philosoph Bildung

Arbeitsdefinition Philosophieren

Bildung betrifft also auch die (Philosophie der) Digitalität

Man kann hier schön sehen, dass der Einsatz von Filmen (wie anderer methodischer Dings) damit zusammenhängt, was die Lehrkraft unter Philosophie und unter ihrer Rolle als Philosophin und Philosophielehrerin versteht.

Folgt aus dieser Ubipräsenz eine zunehmende Möglichkeit der Orientierungslosigkeit? Falls ja, und mir scheint das so, sorgt dieser Umstand für eine Verschärfung von Orientierungsbedarf - und da wie Tiedemann und Nida-Rümelin der Philosophie und dem Philosophieunterricht eine gesonderte Rolle in der Orientierung(shilfe) von Schüler*innen zusprechen, der Philosophiedidaktik letztlich auch eine gesonderte Rolle hinsichtlich der Digitalität zukommt, gilt es einerseits, die Philosophie der Digitalität auch didaktisch zu verhandeln und andererseits die Philosophiedidaktik auch digital zu verhandeln. Die Frage ist, wie Axel Krommer richtig sagt, Was macht die Digitalität mit X? so auch, z.B. mit Mündigkeit

Abgesehen davon, bietet die Philosophie der Digitalität und der Anschluss der Didaktik an sie eine durch und durch positive Möglichkeit, die Relevanz und den Beruf des Philosophen/der Philosophin in Aktion zu sehen.

Ich muss mal (vllt bei Krommer?) nachsehen, welche Relevanz man letztlich der Didaktik überhaupt zuschreiben kann. An und für sich. Aber auch und besonders in einer Umgebung, die durch eine besondere Dynamik und durch eine Anforderung des Lernens, ja ständigen Suchens und Fragens (Achtsamkeit, beginner mindset!) gekennzeichnet ist.

Philosophiedidaktik als (besonderer) Teil einer Digitalitätsdidaktik, die letztlich nichts anderes ist, als die Didaktik, die der Realität gerecht werden will

das ist ein riesiges Akteur-Netzwerk

Philosophische Perspektive auf die 'neuen Medien' Sie sind mehr als Werkzeuge

Hier kommt mir das Gespann von Ich-Selbst, Ich-Welt und Ich-Du Beziehung in Humboldts Bildungsbegriff in den Sinn - ich glaube, dass mindestens ein eingeschränkter Anschluss an dieser Stelle besteht - wiederum nicht, um die Bildung auf digital literacies zu begrenzen oder umgekehrt 'alles, was heute wichtig ist, auf bereits Gedachtes reduktiv zurückzuführen', sondern, um vorhandene, ältere Ressourcen mit neueren transformativ zusammenzudenken - was bleibt, was kommt hinzu? Lässt sich eine inhärente Logik der Bildung skizzieren, die auch in digital literacies zu finden ist? Und kann ggf. der Bildungsbegriff Rheingolds literacy Ansatz (sinnvoll) erweitern helfen? Digitale philosophische Bildung = philosophische Bildung, insofern letztere die erste miteinschließt - weil beide begriffliche Erfassung der Realität darstellen - und da das Internet nicht bloße Simulation ist, ist dies einzuschließen

Hier sehe ich eine weitere Prämisse der Philosophie der Digitalität - die lebensweltliche Realität, die digitale Techniken, mithin die Digitalisierung MITEINSCHLIEßT, ist Prämisse für eine Philosophie der Digitalität

Digitalität verhält sich reflexiv zu Digitalisierung und ist somit Domäne der Kultur- und Geisteswissenschaften, mithin der Philosophie - ich ergänze: und der Philosophiedidaktik!

Was nach Noller die Aufgabe der Philosoph*innen ist - allgemein und besonders in Hinblick auf Digitalität

Ich will diesen Text nochmals online lesen - er ist auf researchgate unter folgendem Link erreichbar Hier

C’est sans doute le grand écueil de Hume, qui s’exprime toujours en dualités: orgueil et humilité; amour et haine; estime et mépris; etc.

https://journal.loupbrun.ca/n/105/

Elisabeth Roudinesco über Anne Dufourmantelle

Bernard Stiegler analysiert die Beziehungen zwischen Wissen und Technik, und zwar ausgehend von Derrida und Heidegger. Vieles wirkt auf mich wie eine Art Parallel-Unternehmen zu Latour, bei dem ich bisher nie einen Hinweis auf Stiegler gefunden habe. Auch bei Stiegler geht es darum zu erklären, warum Staaten und Wirtschaft nicht auf die Klimakrise reagieren. Wenn ich es richtig sehe, dann verbindet er das Konzept der différance mit einer Art bioökonomischem Ansatz.- Bemerkenswert ist auch seine Marketing- und Medienkritik und generell sein Versuch, Denkgewohnheiten in eine Beziehung zu den Mechanismen des neoliberalen Kapitalismus zu setzen.

Stiegler stellt sich hier in den Sinn ausdrücklich hinter die "Kollapsologen", dass er fordert, angesichts der Bedrohung alles Lebendigen alles dem Imperativ unterzuordnen, das Leben zu bewahren.

Nachruf auf Stiegler aus der Perspektive von jungen Aktivist*innen. Ein zentraler Punkt: Stieglers Analysen der Technik.

La politique est précisément une affaire de rapports à la pluralité (cf. Arendt); dès qu’on cesse de s’adresser à la pluralité inhérente à une société, le système cesse d’être politique, il devient totalitaire, ce qui est a-politique.

Le numérique comme «fait social total» (Stéphane Vial, L’être et l’écran, 2013)

An raging issue across many intellectuals is the extremely speculative nature of their (purely intellectual) work (this has been very recurrent in the history of Philosophy, Anthropology, Sociology…).

Philosophers, for instance, should probably follow a practice, in conjunction or in parallel with their writing—else they are left in the beautiful abstraction of irrealizable ideas.

reconnaître sa propre ignorance est faire acte de philosophie, pour mieux cerner ses limites, voire pour mieux les repousser…

Notre génération a un philosophe. Il n’est ni artiste, ni écrivain professionnel. Il est programmeur.

— Lawrence Lessig, Introduction à Free Software, Free Society: The Selected Essays of Richard M. Stallman

importance de l'intention (corpus philosophique à l'appui)

implication biconditionnelle entre l’échelle et la raison d’agir

L'idée d'absolu et de nécessité guident le projet littéraire de Beauvoir (qui écrit par nécessité, pour donner une valeur, un sens à son existence; il y a un étroit rapport, voire une fusion entre sa vie et son écriture).

Ce passage n'a pu qu'être écrit rétrospectivement!

Phrase très forte qui traduit le désir d’émancipation, d’autonomisation (« devenir sa propre cause et sa propre fin », p. 187), voire d’autofondation (ce qui n’est pas sans avoir des références philosophiques très importantes).

Le regard de Sartre sur le « système » de Beauvoir suggère sa dimension philosophique (la philosophie comme système, unifié avec ses propres principes).

Existentialisme de l’œuvre d’art (notamment littéraire), d’où une certaine nécessité de l’art (comme source de vérité, comme révélation).

C’est aussi, paradoxalement, quelque chose de fini (c’est la « fin absolue »); le constat est surtout paradoxal lorsque confronté à son pendant religieux (la fin ultime comme Dieu). La connotation est aussi théologique que philosophique.